Политические идеи Т.Мюнцера. Ход войны и ее программные документы Письмо тезисы

Почтенные, мудрые, благосклонные господа, друзья и любезные соседи! Так как до настоящего времени на бедный и простой люд в городах и деревнях вопреки богу и всякой справедливости налагались большие тяготы духовными и светскими господами и властями, которых они и мизинцем не трогали, то из этого следует, что подобного бремени отягощения невозможно ни переносить, ни терпеть, если только простой бедный человек не хочет пустить совсем по миру с нищенским посохом себя самого, свое потомство и потомство потомства. Потому программа и план этого христианского объединения заключаются в том, чтобы с помощью бога освободиться, и притом, насколько это возможно, без вооруженной борьбы и кровопролития, что, впрочем, не может быть осуществлено без братского поощрения и объединения во всех делах, касающихся общей христианской пользы и содержащихся в этих приложенных статьях, как за тем следует. Поэтому в том наша дружеская просьба, желание и братское стремление, чтобы вы добровольно и дружелюбно вступили в это христианское объединение и братство для того, чтобы дело общехристианской пользы и братской любви было восстановлено, воздвигнуто и приумножено. Если вы так поступите, то это будет проявлением воли бога во исполнение его заповеди о братской любви. Если же вы это отвергните, чего мы все же никак не ожидаем, то мы объявляем вас в светском отлучении и в силу данного письма будем вас считать в этом состоянии до тех пор, пока вы не откажетесь от вашего намерения и не вступите с доброй волей в это христианское объединение. Все это мы из лучших намерений не хотим скрыть от вас - наших любезных господ, друзей и соседей. Желаем получить от совета и общины письменный ответ на это письмо через этого же посланца. В этом заключаются божьи заповеди.

Светское отлучение заключается в следующем. Все состоящие в этом христианском объединении должны считать делом своей чести и высшей обязанностью с теми, которые отказываются вступать в братское объединение и способствовать общей христианской пользе, не иметь и не поддерживать никакого общения: с ними - ни есть, ни пить, ни купаться, ни молоть, ни удить, ни пахать, ни боронить, также не привозить для них и не доставлять им пищи, ни напитков, ни дров, ни мяса, ни чего-либо другого; не покупать у них и не продавать им нечего.

Пусть они будут оставлены, как отрезанные и мертвые члены, поскольку они в этих делах не только не помогают общей пользе и земскому миру, а, наоборот, препятствуют им. Пусть им будет отказано в допущении ко всем рынкам, в общинные леса, воды и луга, не находящиеся в их распоряжении. И кто из вступивших в наше объединение нарушит это, пусть также будет исключен из общества и наказан тем же отлучением и изгнан к противникам вместе с женою и детьми.

Ввиду того что всякое предательство, гнет и вред исходят и распространяются из замков, монастырей и поповских церквей, они с настоящего времени объявляются пребывающими в светском отлучении. Там же, где дворянство, монахи или попы, добровольно отказывавшиеся от монастырей или церквей, пожелают направиться в обыкновенные дома, как другие чужие люди, и вступить в это объединение, они должны быть дружески и добродетельно приняты вместе с своим имуществом и добром, и после того им должно полагаться без ущерба, с доверием и уважением, все, что по общественному праву им следует...

И все те, которые будут оказывать поддержку и заботу и предоставлять приют врагам настоящего христианского братства, должны быть таким же дружеским путем побуждены к отказу от такого поведения. Если же они не пойдут на это, то пусть они без всяких дальнейших переговоров будут признаны пребывающими в светском отлучении.

Текст воспроизведен по изданию: Практикум по истории средних веков. Сост. М.Л. Абрамсон и др. - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Просвещение, 1988. С. 127 - 128.

Если М. Лютер и Ж. Кальвин выражали интересы буржуазии, то наиболее радикальным выразителем интересов широких крестьянских масс стал Томас Мюнцер (ок. 1490-1525). Вначале он поддерживал борьбу М. Лютера против католической церкви, но отвергал его тезис о необходимом пассивном смирении в светских делах. В 1521 г. Т. Мюнцер окончательно порвал с Лютером и стал развивать учение, связанное с активной борьбой народных масс. Оно обращалось к революционным традициям чешских таборитов. В Цвиккау Т. Мюнцер устанавливает контакты с сектой анабаптистов, придерживавшейся хилиастических воззрений и руководимой Никласом Шторхом. Вынужденный в 1521 г. покинуть этот город, Мюнцер попадает в Прагу, где устанавливает связь с гуситами. Изгнанный и оттуда, он в 1522 г. обосновывается в Альштедте (Тюрингия), где развертывает реформаторскую деятельность. Мюнцер отменяет латинский язык в богослужении, предвосхищая мероприятия Лютера.

Вокруг Мюнцера стали возникать группы учеников и сторонников, широко распространявших его идеи. Установив связь с крестьянским движением, Мюнцер начал борьбу с князьями. Отмежевываясь от умеренного лютеранства, он заявлял, что с "наступлением жатвы следует вырывать сорняки из ветрограда божьего". Как отмечал Ф. Энгельс в работе "Крестьянская война в Германии", "под царством божьим Мюнцер понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти"*. В ходе революционных событий власти должны быть "низложены, все промыслы и имущества становятся общими, устанавливается самое полное равенство". Т. Мюнцер проектировал ради этого создать союз, но наивно предусматривал присоединение к нему дворян и даже князей. В случае отказа те и другие подлежали уничтожению. В проповедях они клеймились, как и попы.

Бурная деятельность Т. Мюнцера в Альштедте сопровождалась выпуском брошюр, рассылкой пропагандистов, которые обещали "тысячелетнее царство" равенства и братства. Попав в замок саксонских князей (по вызову), Мюнцер потребовал истребления безбожных правителей, попов и монахов, третирующих Евангелие как ересь. Он грозил народным гневом, так как "сила меча принадлежит всей общине", а главными виновниками народных бедствий (ростовщичество, воровство, разбой) являются князья и дворяне, забирающие все плоды земли, рыбу в воде и птицу в воздухе, грабящие крестьян и ремесленников. Поэтому фальшиво звучит и заповедь "не укради".

Мюнцер заявлял: "истинно говорю вам, я буду возмущать народ"**. Приняв активное участие в Крестьянской войне 1524-1526 гг., ее вдохновенный проповедник погиб в 1525 г. от руки княжеских палачей во Франкенгаузенском лагере (в Тюрингии).

Мюнцер был благородной личностью, глубоким мыслителем, страстным проповедником, восторженным мечтателем и беззаветным борцом против феодализма, за освобождение и счастье народных масс. Его проекты "тысячелетнего царства" были утопическими, но они отражали классовые интересы народных масс и общинные иллюзии крестьянства. Требования равенства и ликвидации налогового бремени, барщины и оброков прямо вытекали из антифеодальных настроений крестьянства.

Следовательно, истоки революционного пафоса Мюнцера были объективны и реальны. Его критика феодального режима тоже носила реалистический характер и была прогрессивна. Утопичны были лишь проекты будущего, навеянные отчасти хилиастическими иллюзиями средневековья. Традиция Мюнцера состояла в том, что ликвидация феодализма, церковной иерархии и княжеского деспотизма казалась ему еще неразрывно связанной с торжеством равенства и братства, исчезновением всякой эксплуатации. Идеи Т. Мюнцера оказали большое влияние на развитие Крестьянской войны в Германии.

Именно в кругу Т. Мюнцера в конце 1524 г. была составлена первая программа революционного крестьянства, известная под названием "Статейное письмо ". "Так как до настоящего времени, - говорилось в нем, - на бедных, простых людей городов и деревень... налагались большие тяготы духовными и светскими господами и властями, которых те и мизинцем не трогали, то из этого следует, что подобного бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни терпеть, если только простой бедный человек не хочет пустить совсем по миру с нищенским посохом самого себя, свое потомство и потомство потомства". Задача объединившегося народа заключается в том, чтобы "освободиться совсем".

По мнению авторов письма, "светскому отлучению" должны были быть подвергнуты все замки, монастыри и церкви, если только дворяне, попы и монахи не покинут их добровольно, не переселятся в обычные жилища, подобно остальным людям, и не примкнут к христианскому союзу. Как отмечал Ф. Энгельс, "в этом радикальном манифесте... речь шла прежде всего о революции, о достижении полной победы над еще господствующими классами, а пункт о "светском отлучении" означал лишь, что угнетатели и изменники должны быть перебиты, замки сожжены, монастыри и церкви конфискованы и сокровища их обращены в деньги"*.

Кроме такого радикального документа, каким было "Статейное письмо", в ходе Крестьянской войны выдвигались и более умеренные программы, включавшие конкретные требования восставших крестьян. В Швабии они были изложены в "XII статьях". Крестьяне требовали отмены малой десятины и расходования большой десятины на общественные нужды (после оплаты трудов священника), освобождения от крепостной зависимости, ограничения налогов, повинностей и барщины, возврата общинам пастбищ, лесов, прав на охоту и рыбную ловлю, ликвидации произвола судебного и административного. Хотя эта программа была умеренной, она также носила антифеодальный характер.

В мае 1525 г. во Франконии под руководством дворянина Гиплера была составлена Гейльброннская программа . Однако содержала она преимущественно политические требования бюргерства (отмена внутренних пошлин, создание единой монеты, унификация мер и весов, секуляризация церковных владений и т. д.). Правда, ставился вопрос о выкупе крестьянских повинностей за двадцатикратную цену.

Крестьянская война потерпела поражение. Причину этого Энгельс видел в разрозненности крестьянских выступлений и неумении всех слоев оппозиции возвыситься над местными и провинциальными интересами, в том, что даже крестьяне и плебеи в большинстве районов Германии не смогли объединиться для совместных действий против княжеских войск, численность которых не достигала даже десятой части всей массы восставших*.

Поэтому здесь на первый план выходит радикальное (крестьянско-плебейское) крыло Реформации, идеологом которого стал бывший учитель и проповедник Томас Мюнцер (ок.1490 – 1525 гг.). Важнейшие для Мюнцера религиозные идеи заимствованы у хилиастов – возможность непосредственного общения с Богом, которая важнее буквы Писания, обличение священников и монахов, богатых и знатных людей как фарисеев, а также вера в скорое установление царства Божия на Земле. Выступая первоначально посланцем Лютера, под влиянием идей анабаптистов он попытался направить реформационное движение на борьбу против социального неравенства и эксплуатации, всякой духовной и светской власти. Порвав с Лютером, называет его в своих письмах не иначе, как «братец Боров» и «братец Лежебока». Мюнцер проповедовал свои идеи в различных городах Германии и Швейцарии (в Праге, Альштадте, Нюрнберге), пока ему не удалось разжечь крестьянскую войну; опорным пунктом его движения стал Мюльхаузен, где при поддержке населения сторонники Мюнцера отстранили законную власть, изгнали духовенство, грабили дома и замки богатых и обучали жителей военному делу. В 1525 г. 8 – тысячная армия Мюнцера потерпела поражение от объединенных княжеских войск, а сам он был казнен. Основные идеи приверженцев радикального направления были изложены в «12 статьях» и т.н. «Статейном письме» .

При этом требования, изложенные в «12 статьях», имели сравнительно умеренный характер: его авторы настаивали на выборности духовным лиц общинами, отмене крепостного права, уменьшении размера податей, оброков и барщины, устранении произвола в управлении и судах. «Статейное письмо», вышедшее из ближайшего окружения Т.Мюнцера, содержало гораздо более радикальные идеи, а именно:

1) Небходимо объединение всех крестьян в «христианский союз и братство» для освобождения от власти светских и духовных господ (члены союза избраны Богом, а остальные должны быть уничтожены) («Ибо безбожники не имеют права жить, если только избранные им это позволят»);

2) В этом союзе должен установиться справедливый общественный строй, основанный на равенстве, народовластии и общности имущества; («Народ будет свободен, и Бог будет господин над ним»; «Безбожники (т.е. власть имущие) будут сброшены с трона правления и возвысятся люди низшего сословия»);

3) Существующее государство используется феодалами не для защиты общих интересов, а для отстаивания собственных привилегий, и поэтому оно безбожно;

4) Для достижения своих целей народ вправе воспользоваться мечом, т.е. свергнуть власть светских и духовных господ («Нужен меч для истребления безбожников»; «Меч – столь же необходимое средство сокрушения безбожников, как еда и питье – для поддержания жизни»).

Документ не содержит никаких конкретных предложений по разрешению спорных вопросов с господами и никакой просьбы облегчения тягот. Его составители заявляли о полном устранении силами народа феодальных господ и упразднении зависимости от них крестьян. Объединенный народ ликвидирует вражеские очаги и установит тот порядок, который он считает справедливым, полагая, что и все прочие должны иметь то, что им принадлежит согласно «божественному праву». В основу этой программы положен принцип передачи власти народу то есть тот принцип, на котором настаивал Мюнцер.

«Письмо-тезисы»

Почтенные, мудрые, благосклонные господа, друзья и любезные соседи! Так как до настоящего времени на бедный и простой люд в городах и деревнях вопреки Богу и всякой справедливости налагались большие тяготы духовными и светскими господами и властями, которых они и мизинцем не трогали, то из этого следует, что подобного бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни терпеть, если только простой бедный человек не хочет пустить совсем по миру с нищенским посохом - себя самого, своё потомство и потомство потомства. Потому программа и план этого христианского объединения заключается в том, чтобы с помощью Бога освободиться, и притом, насколько это возможно, без вооруженной борьбы и кровопролития, что, впрочем, не может быть осуществлено без братского поощрения и объединения во всех делах, касающихся общей христианской пользы и содержащихся в этих приложенных статьях, как за тем следует. Поэтому в том наша дружеская просьба, желание и братское стремление, чтобы вы добровольно и дружелюбно вступили в это христианское объединение и братство для того, чтобы дело общехристианской пользы и братской любви было восстановлено, воздвигнуто и приумножено. Если вы так поступите, то это будет проявлением воли Бога во исполнение его заповеди о братской любви. Если же вы это отвергнете, чего мы все же никак не ожидаем, то мы объявляем вас в светском отлучении и в силу данного письма будем вас считать в этом состоянии до тех пор, пока вы не откажетесь от вашего намерения и не вступите с доброй волей в это христианское объединение. Все это мы из лучших намерений не хотим скрыть от вас - наших любезных господ, друзей и соседей. Желаем получить от совета и общины письменный ответ на это письмо через этого же посланца. В этом заключаются Божьи заповеди. Светское отлучение заключается в следующем. Все состоящие в этом христианском объединении должны считать делом своей чести и высшей обязанностью с теми, которые отказываются вступать в братское объединение и способствовать общей христианской пользе, не иметь и не поддерживать никакого общения: с ними - ни есть, ни пить, ни купаться, ни молоть, ни удить, ни пахать, ни боронить, также не привозить для них и не доставлять им пищи, ни напитков, ни дров, ни мяса, ни чего-либо другого; не покупать у них и не продавать им ничего. Пусть они будут оставлены, как отрезанные и мертвые члены, поскольку они в этих делах не только не помогают общей пользе и земскому миру, а наоборот, препятствуют им. Пусть им будет отказано в допущении ко всем рынкам, в общинные леса, воды и луга, не находящиеся в их распоряжении. И кто из вступивших в наше объединение нарушит это, пусть также будет исключен из общества и наказан тем же отлучением и изгнан к противникам вместе с женою и детьми.

Поражение и казнь

В то время, как князья средней Германии собрали военные силы для обуздания тюрингенских крестьян и подвигались к центру влияния Мюнцера, он ждал появления из-за гор франконских крестьян и пересылался с югом. Наконец, он решился выйти навстречу княжескому войску при Франкенгаузене, во главе 8000 крестьян, большей частью плохо вооружённых и без конницы. На требование выдать Мюнцера крестьяне ответили отказом; он обратился к ним ещё раз с горячим воззванием, уверяя, что Бог отклонит от них выстрелы. После битвы, кончившейся полным разгромом крестьян, Мюнцер скрылся в городе; но его нашли, пытали и обезглавили.

Память

О Мюнцере, помимо сочинений, относящихся к истории крестьянского восстания, см. Strobel, «Leben, Schriften u. Lehren Th. Mntzers» (1795); Seidemann, «Th. Mnzer» (1842); Merx, «Th. Munzer u. Pfeiffer» (1889).

Важнейшая марксистская работа о Мюнцере - «Крестьянская война в Германии» Ф. Энгельса. Энгельс трактовал Мюнцера как борца за социальное равенство (но не как представителя коммунистического мировоззрения), использовавшего библейский язык как единственно понятный тогдашним крестьянам. Критики этой точки зрения утверждают, что важнейшими в учении Мюнцера были религиозные и апокалиптические мотивы, а победа классовой справедливости сама по себе интересовала его мало.

Исторический роман «Томас Мюнцер и его друзья» (нем. Thomas Mnzer und seine Genossen, 1845), Кёлер, Людвиг.

В XX веке много литературы о Мюнцере создано в ГДР, где Мюнцер считался национальным героем, а его портрет изображался на банкнотах в 5 марок.

В 1956 году в ГДР сняли о нём фильм «Томас Мюнцер» (Thomas Mntzer). Пьесу о Мюнцере написал в частности Фридрих Вольф.

В 1976-1987 гг. в Бад-Франкенхаузене (Тюрингия) возведена Панорама Крестьянской войны в Германии (худ. Вернер Тюбке).

Живший в Швейцарии немецкий писатель Дитер Форте написал драму «Мартин Лютер и Томас Мюнцер, или Начала бухгалтерии».

Мюнцер является героем произведений некоторых советских писателей, в частности романа «Георгий Скорина» Миколы Садковича и Евгения Львова, пьесы «Написанное остаётся» Алеся Петрашкевича, романа «Под знаменем башмака» Ал. Алтаева.

Идеям.

Он стал отвергать внешнее откровение: лишь тот, кто истерзан сердцем, кто в душевных бурях познал Бога - истинный Его избранник. Писание лишь убивает, но не оживляет. Божьим избранникам должны служить государи; народы, не подчиняющиеся им, должны погибнуть. В г. Мюнцер, в качестве проповедника в Цвиккау (в Саксонии), выступает как пламенный демагог, как самый яркий выразитель настроения, охватившего ремесленные слои города; его грубая речь, ветхозаветные аллегории как раз отвечали простонародным представлениям (см. Цвиккауские пророки).

Отставленный магистратом, Мюнцер едет в Прагу , где громит «попов и обезьян». Затем Мюнцер появляется в г. Альштедте (в Тюрингии), собирает прежних своих сторонников и проповедует установление на земле царства «святых»: «Израиль» (избранники) должен истребить безбожных «ханаанитов».

Руководимые Мюнцером энтузиасты разрушают иконы и жгут церкви, как «пещеры дьявола». Мюнцер развивает здесь и социальный идеал: всюду должно водвориться равенство и братство, правители должны сравняться с последним христианином. В своих посланиях к властям и городам Мюнцер заявляет, что призван Богом к истреблению тиранов; право меча - у общин, а не у князей.

Памфлеты его были подписаны: Мюнцер с молотом, Мюнцер с мечом Гедеона . Один из памфлетов был посвящён «светлейшему, высокорождённому владыке и всемогущему Господу Иисусу Христу». Лютеру и умеренной, чисто церковной реформе был объявлен полный разрыв. Лютер называл Мюнцера «альштедтским сатаной», а Мюнцер Лютера - виттенбергским папой, архиязычником, льстецом князей, освободившим совесть только от папы, но держащим её в плотском плену.

Теократический «коммунизм» Мюнцера. Восстание крестьян

После новых странствований по южной Германии, где Мюнцер завязал отношения и связи с революционерами и вождями готовившегося крестьянского восстания, он утверждается в конце г. опять в средней Германии, в имперском городе Мюльгаузене .

Здесь он становится, вместе с бывшим монахом Пфейфером , во главе простого народа и заставляет капитулировать зажиточных бюргеров и магистрат. Избирается новый «вечный, христианский» магистрат, из «бедных» и «земледельцев». В городе проводится общность имуществ; Мюнцер отбирает монастырские владения, в соседних землях захватывает дворянские замки и монастыри.

В новом строе Мюнцер не занимал определённой должности, а держал себя как пророк и вдохновитель; отпустив длинную бороду, «как отцы-патриархи», в богатой одежде, он торжественно появлялся в народе и творил суд на основании закона Моисеева; перед ним носили красный крест и обнажённый меч. Его проповеди гремели против роскоши, золота, «идолов в домах и сундуках»; главной его темой было - кровавое истребление всех врагов Христа.

Скоро к городскому радикализму примкнули крестьяне. Восстание крестьян вспыхивает в Тюрингии одновременно с южно-германским, но отмечено здесь отличительной чертой, которую именно выражал, главным образом, Мюнцер: оно носит теократический характер, в духе чешского таборитства , с обращением к ветхозаветным образам. Начавшуюся Реформацию и крестьянское движение Мюнцер толковал наиболее радикальным образом; он призывал к полному социальному перевороту и установлению народной власти. По мнению Энгельса, политическая программа Мюнцера была близка к коммунизму. «Под царством божьим, - писал Энгельс, - Мюнцер понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти». Высоко оценивая деятельность и программу Мюнцера, Энгельс характеризовал неудачу с осуществлением этой программы в одном из городов Германии как трагичную и гибельную для любого политического вождя попытку осуществить идеи, для реализации которых нет общественно-исторических условий. Война католиков и лютеран на территории Германии завершилась Аугсбургским религиозным миром (1555 г.), согласно которому лютеранство становилось равноправной католичеству религией по принципу cujus regio, ejus religio . Реформация нанесла тяжелый удар католической церкви; лютеранство приняли ряд германских княжеств и городов, а также скандинавские государства.

Важнейшая марксистская работа о Мюнцере - «Крестьянская война в Германии» Ф. Энгельса . Энгельс трактовал Мюнцера как борца за социальное равенство, использовавшего библейский язык как единственно понятный тогдашним крестьянам. Критики этой точки зрения утверждают, что важнейшими в учении Мюнцера были религиозные и апокалиптические мотивы, а победа классовой справедливости сама по себе интересовала его мало.

Литература

Примечания

Ссылки

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.

Категории:

• Персоналии по алфавиту
• Политики по алфавиту
• Анабаптизм
• Казнённые революционеры
• Крестьянская война в Германии
• Обезглавленные
• Предводители восстаний
• Революционеры Германии
• Религиозные деятели Германии
• Реформация
• Родившиеся в 1490 году
• Умершие в 1525 году
• Христианские социалисты

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Мюнцер, Томас" в других словарях:

- (ок. 1490 1525) вождь крестьянско плебейских масс в Реформации и Крестьянской войне 1524 26 в Германии. В религиозной форме проповедовал идеи насильственного ниспровержения феодального строя, передачи власти народу и установления справедливого… … Большой Энциклопедический словарь

- (около 1490 1525 гг.) вождь и идеолог крестьянско плебейских масс в Реформации и Крестьянской войне 1524 26 гг. в Германии. Первоначально был сторонником, затем стал противником Лютера. В религиозной форме проповедовал идеи насильственного… … Исторический словарь