T. Müntzerin siyasi ideyaları. Müharibənin gedişi və onun proqram sənədləri Məktub tezisləri

Hörmətli, müdrik, xeyirxah cənablar, dostlar və mehriban qonşular! İndiyə qədər Allaha və bütün ədalətə rəğmən, kiçik barmaqları ilə belə toxunmadığı ruhani və dünyəvi ağalar və səlahiyyətlilər tərəfindən şəhərlərdə və kəndlərdə kasıb və sadə insanların üzərinə böyük yüklər qoyulmuşdur. buradan belə çıxır ki, sadə bir kasıb dilənçi əsası ilə özünü, nəslini və nəslini tamamilə dünyaya buraxmaq istəməsə, belə bir yükə nə dözmək, nə də dözmək olar. Buna görə də, bu xristian birliyinin proqramı və planı Allahın köməyi ilə və üstəlik, mümkün qədər silahlı mübarizə və qan tökülmədən azad olmaqdır, lakin qardaşlıq təşviqi və bütün ölkələrdə birləşmə olmadan həyata keçirilə bilməz. ümumi xristian faydası ilə bağlı və bu əlavə edilmiş məqalələrdə əks olunan məsələlər, aşağıdakı kimi. Buna görə də bizim dostluq xahişimiz, arzumuz və qardaşlıq arzumuzdur ki, siz könüllü və mehribanlıqla bu xristian birliyinə və qardaşlığına qoşulasınız ki, ümumi xristian faydası və qardaşlıq məhəbbəti bərpa olunsun, yüksəlsin və çoxalsın. Əgər belə etsəniz, bu, Allahın qardaş sevgisi əmrinin yerinə yetirilməsi iradəsinin təzahürü olacaqdır. Əgər hələ də gözləmədiyimiz bunu rədd etsəniz, sizi dünyəvi xaric elan edirik və bu məktuba əsasən, niyyətinizdən əl çəkməyincə və xristian birliyinə xoş niyyətlə daxil olana qədər sizi bu vəziyyətdə hesab edəcəyik. . Bütün bunları biz ən yaxşı niyyətimizlə sizdən - mehriban cənablarımızdan, dostlarımızdan və qonşularımızdan gizlətmək istəmirik. Həmin messencer vasitəsilə şuradan və ictimaiyyətdən bu məktuba yazılı cavab almaq istəyirik. Bu, Allahın əmrləridir.

Dünyəvi aforoz aşağıdakı kimidir. Bu xristian birliyinin bütün üzvləri bunu öz şərəf məsələsi hesab etməlidirlər ali vəzifə Qardaşlıq birliyinə girməkdən və ümumi xristian rifahına töhfə verməkdən imtina edənlərlə, heç bir əlaqə saxlamayan və saxlamayanlarla: onlarla - nə yemək, nə içmək, nə çimmək, nə üyütmək, nə balıq, nə şum, nə də tırmık. , həmçinin onlar üçün gətirməyin və onlara yemək, içki, odun, ət və ya başqa bir şey gətirməyin; Onlardan nə alacaq, nə də satacaqlar.

Qoy onlar kəsilmiş və ölü üzvlər kimi qalsınlar, çünki bu məsələlərdə onlar nəinki ümumi yaxşılığa və yer üzündə sülhə kömək etmirlər, əksinə, onlara mane olurlar. Onların sərəncamında olmayan bütün bazarlara, ümumi meşələrə, sulara və çəmənliklərə çıxışı qadağan edilsin. Bizim birliyimizə daxil olanlardan kim bunu pozursa, o da cəmiyyətdən qovulsun və eyni xariclə cəzalandırılsın və həyat yoldaşı və uşaqları ilə birlikdə müxaliflərə sürgün edilsin.

Bütün xəyanətlərin, zülmün və zərərin qəsrlərdən, monastırlardan və keşiş kilsələrindən gəlib yayıldığını nəzərə alaraq, bundan sonra onlar dünyəvi xaricdə elan edilir. Monastırlardan və ya kilsələrdən könüllü olaraq imtina edən zadəganlar, rahiblər və ya keşişlər digər yad adamlar kimi adi evlərə getmək və bu birliyə qoşulmaq istədikləri yerdə malları və malları ilə birlikdə mehriban davranmalı və yaxşı qarşılanmalıdırlar. qərəzsiz, etimad və hörmətlə hüququna malikdir, ictimai qanuna görə onlara tabe olan hər şey ...

Həqiqi məsihçi qardaşlığının düşmənlərinə dəstək, qayğı və sığınacaq verəcək hər kəsi belə davranışlardan çəkinməyə eyni mehriban şəkildə təşviq etmək lazımdır. Əgər buna razı deyillərsə, heç bir danışıqlara getmədən, onları dünyəvi xaric edilmiş kimi tanısınlar.

Nəşrdən bərpa olunan mətn:Orta əsrlər tarixinə dair seminar. Komp. M.L. Abramson və başqaları - 4-cü nəşr, rev. və əlavə - M.: Təhsil, 1988. S. 127 - 128.

Əgər M.Lüter və C.Kalvin burjuaziyanın maraqlarını ifadə edirdilərsə, geniş kəndli kütlələrinin mənafeyinin ən radikal sözçüsü idi. Tomas Munzer(təxminən 1490-1525). Əvvəlcə o, M.Lüterin katolik kilsəsinə qarşı mübarizəsini dəstəklədi, lakin dünyəvi işlərdə zəruri passiv təvazökarlıq haqqında tezisini rədd etdi. 1521-ci ildə T.Müntser nəhayət Lüterdən ayrıldı və kütlələrin fəal mübarizəsi ilə bağlı doktrina hazırlamağa başladı. Çex Taboritlərinin inqilabi ənənələrinə müraciət etdi. T. Müntzer Tsvikauda çiliistik fikirlərə sadiq qalan və Niklas Ştorçun rəhbərlik etdiyi anabaptist sekta ilə əlaqə qurur. 1521-ci ildə bu şəhəri tərk etməyə məcbur olan Müntzer Praqaya gəlir və burada husilərlə əlaqə qurur. Oradan qovularaq 1522-ci ildə Allstedtdə (Türinqiya) məskunlaşdı və burada islahat fəaliyyətini həyata keçirdi. Müntzer Lüterin fəaliyyətini gözləyərək ibadətdə Latın dilini ləğv edir.

Ətrafında Müntzer onun ideyalarını geniş şəkildə yayan tələbə və tərəfdar qrupları yaranmağa başladı. Kəndli hərəkatı ilə əlaqə quran Müntzer şahzadələrə qarşı mübarizəyə başladı. O, mötədil lüteranlıqdan uzaqlaşaraq bəyan etdi ki, biçin başlaması ilə alaq otları Allahın yel dəyirmanından qoparılmalıdır. F.Engelsin “Almaniyada kəndli müharibəsi” əsərində qeyd etdiyi kimi, “Allahın səltənəti dövründə Müntzer bundan sonra heç bir sinfi fərqlərin, xüsusi mülkiyyətin, ayrı-ayrılıqda, qarşıdurmaların olmayacağı bir sosial sistemdən başqa heç nə başa düşmürdü. cəmiyyətin üzvləridir və onları dövlət hakimiyyətinə yad edirlər”. İnqilabi hadisələrin gedişində hakimiyyət “devrilməli, bütün sənaye və mülkiyyət ümumiləşməlidir, ən tam bərabərlik qurulmalıdır”. T.Müntzer bunun üçün ittifaq yaratmağı planlaşdırsa da, sadəlövhcəsinə zadəganların, hətta şahzadələrin də ona qoşulmasını nəzərdə tuturdu. İmtina edildiyi təqdirdə hər ikisi məhv edilməli idi. Xütbələrdə kahinlər kimi damğalanırdılar.

T.Münzerin Allstedtdəki gurultulu fəaliyyəti broşürlərin buraxılması, bərabərlik və qardaşlığın “minillik hökmranlığı” vəd edən təbliğatçıların paylanması ilə müşayiət olunurdu. Bir dəfə Sakson knyazlarının qalasında (çağırış zamanı) Müntzer İncili bidət kimi qəbul edən allahsız hökmdarların, kahinlərin və rahiblərin məhv edilməsini tələb etdi. O, insanları qəzəblə hədələyirdi, çünki “qılıncın gücü bütün camaatındır” və milli fəlakətlərin (sələmçilik, oğurluq, soyğunçuluq) əsas günahkarları yerin bütün meyvələrini götürən, balıq tutan şahzadələr və zadəganlardır. havada su və quşlar, kəndliləri və sənətkarları qarət etdilər. Ona görə də “oğurlama” əmri də yalan səslənir.

Müntzer bəyan etdi: “Doğrusunu sizə deyirəm, xalqı ayağa qaldıracağam”**. fəal iştirak etməklə Kəndli müharibəsi 1524-1526-cı illərdə onun ilhamlanmış təbliğçisi 1525-ci ildə Frankenhauzen düşərgəsində (Türinqiyada) knyaz cəlladlarının əlində öldü.

Munzer nəcib şəxsiyyət, dərin mütəfəkkir, ehtiraslı təbliğatçı, həvəsli xəyalpərəst və feodalizmə qarşı, xalq kütlələrinin azadlığı və xoşbəxtliyi uğrunda fədakar mübariz idi. Onun “minillik səltənət” planları utopik idi, lakin onlar kütlələrin sinfi maraqlarını və kəndlilərin icma illüziyalarını əks etdirirdi. Bərabərlik tələbləri və vergi yükünün, korvée və rüsumların aradan qaldırılması tələbləri bilavasitə kəndlilərin anti-feodal əhval-ruhiyyəsindən irəli gəlirdi.

Deməli, Müntzerin inqilabi pafosunun mənşəyi obyektiv və real idi. Onun feodal rejimini tənqid etməsi də realist və mütərəqqi idi. Yalnız gələcək üçün layihələr qismən orta əsrlərin çiliastik illüziyalarından ilhamlanaraq utopik idi. Müntzerin ənənəsi ondan ibarət idi ki, feodalizmin, kilsə iyerarxiyasının və knyazlıq despotizminin ləğvi ona hələ də bərabərliyin və qardaşlığın təntənəsi, hər cür istismarın aradan qalxması ilə ayrılmaz şəkildə bağlı görünürdü. Almaniyada kəndli müharibəsinin inkişafına T.Müntserin ideyaları böyük təsir göstərmişdir.

1524-cü ilin sonunda T. Müntzerin çevrəsində inqilabçı kəndlilərin ilk proqramı " məqalə məktubu"Bu günə qədər" dedi, "yoxsullar üzərində, adi insanlarşəhərlər və kəndlər... kiçik barmaqları ilə belə toxunmadıqları ruhani və dünyəvi ustadlar və hakimiyyətlər tərəfindən böyük yüklər qoyulmuşdur, buradan belə bir yük və yükə nə dözmək olar, nə də tab gətirmək, sadə bir yoxsul insan özünün, övladının və övladının dilənçi əsası ilə dünyaya tamamilə buraxmaq istəyir.“Birləşmiş xalqın vəzifəsi “özünü tamamilə azad etmək”dir.

Məktub müəlliflərinin fikrincə, əyanlar, keşişlər və rahiblər könüllü olaraq onları tərk edib başqa insanlar kimi adi yaşayış yerlərinə köçməsələr və xristian birliyinə qoşulmasalar, bütün qalalar, monastırlar və kilsələr “dünyəvi aforoz”a məruz qalmalı idi. F.Engelsin qeyd etdiyi kimi, “bu radikal manifestdə... söhbət, ilk növbədə, inqilabdan, hələ də hakim siniflər üzərində tam qələbəyə nail olmaqdan gedirdi və “dünyəvi xaric” bəndi yalnız zalımların və satqınların öldürülməli olduğunu nəzərdə tuturdu. qalalar yandırıldı, monastırlar və kilsələr müsadirə olundu və onların xəzinələri pula çevrildi”*.

"Məqalə məktubu" kimi radikal bir sənədə əlavə olaraq, gedişində Kəndli müharibəsi daha mötədil proqramlar, o cümlədən üsyançı kəndlilərin konkret tələbləri irəli sürüldü. Svabiyada onlar XII Maddələrdə göstərilmişdir. Kəndlilər kiçik ondalığın ləğvini və böyük ondalığın ictimai ehtiyaclara xərclənməsini (kahinin əməyinin ödənilməsindən sonra), təhkimçilikdən azad edilməsini, vergilərin, rüsumların və korveelərin məhdudlaşdırılmasını, otlaqların, meşələrin qaytarılmasını tələb edirdilər. , ovçuluq və balıqçılıq hüquqlarının cəmiyyətlərə verilməsi, məhkəmə və inzibati özbaşınalığın aradan qaldırılması. Bu proqram mötədil olsa da, həm də antifeodal xarakter daşıyırdı.

1525-ci ilin mayında Frankoniyada zadəgan Giplerin başçılığı ilə a Heilbronn proqramı. Bununla belə, o, əsasən burqerlərin siyasi tələblərini (bunun ləğvi) ehtiva edirdi məişət vəzifələri, vahid sikkənin yaradılması, çəki və ölçülərin birləşdirilməsi, kilsə mülkiyyətinin dünyəviləşdirilməsi və s.). Düzdür, kəndli rüsumlarının iyirmi dəfə baha alınması ilə bağlı sual qaldırıldı.

Kəndli müharibəsi məğlub oldu. Engels bunun səbəbini kəndli üsyanlarının parçalanmasında və müxalifətin bütün təbəqələrinin yerli və əyalət maraqlarından yuxarı qalxa bilməməsində, hətta Almaniyanın əksər bölgələrində kəndlilərin və plebeylərin də birgə fəaliyyət üçün birləşə bilməməsində görürdü. sayı üsyançıların bütün kütləsinin onda birinə belə çatmayan knyazlıq qoşunlarına qarşı hərəkətlər*.

Ona görə də burada ideoloqu keçmiş müəllim və təbliğatçı olan Reformasiyanın radikal (kəndli-plebey) qanadı ön plana çıxır. Tomas Munzer(təxminən 1490 - 1525). Müntzer üçün ən mühüm dini fikirlər ondan götürülüb çiliastlar- Müqəddəs Yazıların məktubundan daha vacib olan Allahla birbaşa ünsiyyət imkanı, kahinlərin və rahiblərin, varlı və nəcib insanların fariseylər kimi danması, eləcə də yer üzündə Allahın səltənətinin tezliklə qurulmasına inam. O, ilkin olaraq Lüterin elçisi kimi çıxış edərək, anabaptistlərin ideyalarının təsiri altında islahat hərəkatını onlara qarşı mübarizəyə yönəltməyə çalışdı. sosial bərabərsizlik və istismar, hər hansı mənəvi və dünyəvi güc. Lüterdən ayrılaraq, məktublarında onu yalnız "Borov qardaş" və "Sülh qardaş" adlandırır. Müntzer kəndli müharibəsini alovlandırmağa müvəffəq olana qədər Almaniya və İsveçrənin müxtəlif şəhərlərində (Praqa, Allstadt, Nürnberq) öz ideyalarını təbliğ etdi; Mühlhauzen onun hərəkatının qalasına çevrildi, burada əhalinin dəstəyi ilə Müntzerin tərəfdarları qanuni hökuməti devirdilər, ruhaniləri qovdular, varlıların evlərini və qalalarını qarət etdilər və sakinlərə hərbi işlərdə təlim keçdilər. 1525-ci ildə Müntzerin 8000 nəfərlik ordusu birləşmiş knyazlıq qoşunları tərəfindən məğlub edildi və özü də edam edildi. Radikal istiqamətin tərəfdarlarının əsas ideyaları öz əksini tapıb "12 məqalə" və s. "Məqalə məktubu".

Eyni zamanda, “12 maddə”də irəli sürülən tələblər nisbətən mötədil xarakter daşıyırdı: onun müəllifləri din xadimlərinin icmalar tərəfindən seçilməsini, təhkimçiliyin ləğvini, vergilərin, rüsumların və rüsumların miqdarının azaldılmasını tələb edirdilər. idarəetmədə və məhkəmələrdə özbaşınalığın aradan qaldırılması. T. Müntzerin yaxın çevrəsindən çıxan “məqalə məktubu”nda daha radikal fikirlər var idi, yəni:

1) Bütün kəndliləri dünyəvi və ruhani ustadların hakimiyyətindən azad etmək üçün “xristian birliyi və qardaşlığı”nda birləşdirmək lazımdır (birliyin üzvlərini Allah seçir, qalanları isə məhv edilməlidir) (“Allahsızlar üçün seçilmişlər icazə verərsə, yaşamağa haqqı yoxdur”) ;

2) Bu birlikdə bərabərlik, demokratiya və mülkiyyət cəmiyyətinə əsaslanan ədalətli sosial sistem qurulmalıdır; (“Xalq azad olacaq və Allah onlara hakim olacaq”; “Ateistlər (yəni hakimiyyətdə olanlar) taxtdan atılacaq və aşağı təbəqədən olan insanlar yüksələcək”);

3) Mövcud dövlət feodallar tərəfindən ümumi mənafeləri qorumaq üçün deyil, öz imtiyazlarını müdafiə etmək üçün istifadə olunur və buna görə də allahsızdır;

4) Məqsədlərinə çatmaq üçün xalq qılıncdan istifadə etmək hüququna malikdir, yəni. dünyəvi və ruhani ustadların hakimiyyətini alt-üst etmək (“Allahsızları məhv etmək üçün bizə qılınc lazımdır”; “Qılınc allahsızları əzmək üçün yemək və içki həyat saxlamaq üçün lazım olduğu qədər zəruri vasitədir”).

Sənəddə konkret həll təklifi yoxdur mübahisəli məsələlər cənablarla və çətinliklərdən xilas olmaq üçün heç bir tələb yoxdur. Onu tərtib edənlər feodalların xalq tərəfindən tamamilə məhv edilməsini və kəndlilərin onlardan asılılığının aradan qaldırılmasını bəyan edirdilər. Birləşmiş xalq düşmən ciblərini aradan qaldıracaq və ədalətli hesab etdiyi nizamı bərqərar edəcək və inanır ki, bütün başqalarının da “ilahi haqqa” görə özlərinə məxsus olanı olmalıdır. Bu proqram hakimiyyətin xalqa ötürülməsi prinsipinə, yəni Müntzerin israr etdiyi prinsipə əsaslanır.

"Dilisasiya məktubu"

Hörmətli, müdrik, xeyirxah cənablar, dostlar və mehriban qonşular! Çünki indiyədək kiçik barmaqları ilə belə toxunmadığı ruhani və dünyəvi ustadlar və iqtidarlar tərəfindən Allaha və ədalətə zidd olaraq şəhər və kəndlərdə kasıbların və sadə insanların üzərinə böyük sıxıntılar qoyulduğundan belə çıxır. bu ki, sadə bir kasıb bir dilənçinin əsası ilə - özünü, nəslini və nəslini dünyaya buraxmaq istəmədikcə, belə bir yükə və yükə dözmək olmaz, buna dözmək olmaz. Buna görə də, bu xristian birliyinin proqramı və planı Allahın köməyi ilə və üstəlik, mümkün qədər silahlı mübarizə və qan tökülmədən özümüzü azad etməkdir, lakin qardaşlıq təşviqi və bütün ölkələrdə birləşmə olmadan həyata keçirilə bilməz. ümumi xristian faydası ilə bağlı və bu əlavə edilmiş məqalələrdə əks olunan məsələlər, aşağıdakı kimi. Buna görə də bizim dostluq xahişimiz, arzumuz və qardaşlıq arzumuzdur ki, siz könüllü və mehribanlıqla bu xristian birliyinə və qardaşlığına qoşulasınız ki, ümumi xristian faydası və qardaşlıq məhəbbəti bərpa olunsun, yüksəlsin və çoxalsın. Əgər bunu etsəniz, bu, Allahın qardaş sevgisi əmrinin yerinə yetirilməsi iradəsinin təzahürü olacaqdır. Əgər hələ də gözləmədiyimiz bunu rədd etsəniz, sizi dünyəvi xaric elan edirik və bu məktuba əsasən, niyyətinizdən əl çəkməyincə və xristian birliyinə xoş niyyətlə daxil olana qədər sizi bu vəziyyətdə hesab edəcəyik. . Bütün bunları biz ən yaxşı niyyətimizlə sizdən - mehriban cənablarımızdan, dostlarımızdan və qonşularımızdan gizlətmək istəmirik. Həmin messencer vasitəsilə şuradan və ictimaiyyətdən bu məktuba yazılı cavab almaq istəyirik. Budur Allahın əmrləri. Dünyəvi aforoz aşağıdakı kimidir. Bu xristian birliyinin bütün üzvləri qardaş birliyə qoşulmaqdan imtina edənlər və ümumi xristian faydasına töhfə verənlər üçün heç bir ünsiyyət qurmamağı və saxlamamağı şərəf məsələsi və ən yüksək vəzifə hesab etməlidirlər: onlarla - nə yemək, nə də içmək, çimmək, üyütmək, balıq, şumlamaq, tırmıklamaq, onlar üçün yemək, içki, odun, ət və ya başqa bir şey gətirmək və ya çatdırmaq; onlardan almayın və onlara heç nə satmayın. Qoy onlar kəsilmiş və ölü üzvlər kimi qalsınlar, çünki bu məsələlərdə onlar nəinki ümumi yaxşılığa və yer üzündə sülhə kömək etmirlər, əksinə, onlara mane olurlar. Onların sərəncamında olmayan bütün bazarlara, ümumi meşələrə, sulara və çəmənliklərə çıxışı qadağan edilsin. Bizim birliyimizə daxil olanlardan kim bunu pozursa, o da cəmiyyətdən qovulsun və eyni xariclə cəzalandırılsın və həyat yoldaşı və uşaqları ilə birlikdə müxaliflərə sürgün edilsin.

Məğlubiyyət və icra

Mərkəzi Almaniyanın knyazları Türingiyalı kəndliləri cilovlamaq üçün hərbi qüvvələr toplayıb Müntzerin təsir mərkəzinə doğru hərəkət edərkən o, dağların arxasından Frankon kəndlilərinin görünməsini gözləyirdi və cənubdan göndərildi. Nəhayət, o, əsasən zəif silahlanmış və süvariləri olmayan 8000 kəndlinin başında Frankenhauzendə knyaz ordusunu qarşılamağa qərar verdi. Kəndlilər Müntzerin ekstradisiya tələbindən imtina etdilər; o, bir daha qızğın çağırışla onlara tərəf döndü və onları əmin etdi ki, Allah onlardan atəş açacaq. Kəndlilərin tam məğlubiyyəti ilə başa çatan döyüşdən sonra Müntzer şəhərdə gizləndi; ancaq tapıldı, işgəncələrə məruz qaldı və başını kəsdilər.

Yaddaş

Müntzer üçün kəndli üsyanının tarixinə aid yazılara əlavə olaraq Strobel, Leben, Schriften u. Lehren Th. Mntzers" (1795); Seidemann, "Th. Mnzer" (1842); Merks, "Th. Munzer u. Pfayfer" (1889).

Müntzer haqqında ən mühüm marksist əsər F.Engelsin “Almaniyada kəndli müharibəsi” əsəridir. Engels Müntzeri sosial bərabərlik uğrunda mübariz (lakin kommunist dünyagörüşünün nümayəndəsi kimi deyil) kimi şərh edirdi, o, bibliya dilini o vaxtkı kəndlilər üçün başa düşülən yeganə dil kimi istifadə edirdi. Bu nöqteyi-nəzəri tənqid edənlər Müntzerin təlimlərində dini və apokaliptik motivlərin ən mühüm olduğunu və sinfi ədalətin qələbəsinin özlüyündə onu az maraqlandırdığını iddia edirlər.

"Tomas Münzer və onun dostları" tarixi romanı (Almanca Thomas Mnzer und seine Genossen, 1845), Köhler, Lüdviq.

20-ci əsrdə Müntzerin milli qəhrəman hesab edildiyi GDR-də Müntzer haqqında çoxlu ədəbiyyat yaradılmış və onun portreti 5 marka əskinaslarda təsvir edilmişdir.

1956-cı ildə ADR-də onun haqqında Tomas Muntzer filmi çəkildi. Müntzer haqqında pyes xüsusilə Fridrix Volf tərəfindən yazılmışdır.

1976-1987-ci illərdə. Bad Frankenhauzendə (Türinqiya) Almaniyada Kəndli Müharibəsi Panoraması ucaldıldı (rəssam Verner Tübke).

İsveçrədə yaşamış alman yazıçısı Diter Forte “Martin Lüter və Tomas Münzer, yaxud mühasibatlığın başlanğıcı” dramını yazıb.

Müntzer bəzi sovet yazıçılarının əsərlərinin, xüsusən də Mikola Sadkoviçin və Yevgeni Lvovun “Georgi Skorina” romanının, Ales Petraşkeviçin “Yazılı qalıqlar” pyesinin, Alın “Ayaqqabı bayrağı altında” romanının qəhrəmanıdır. Altaev.

İdeyalar.

O, zahiri vəhyi rədd etməyə başladı: yalnız qəlbi əzab çəkən, ruhani fırtınalarda Allahı tanıyan, Onun həqiqi seçilmişidir. Müqəddəs Yazı yalnız öldürür, amma həyat vermir. Allahın seçilmişlərinə şahzadələr xidmət etməlidir; onlara tabe olmayan millətlər məhv olmalıdır. Müntzer şəhərində, Zwickau'da (Saksoniyada) bir vaiz kimi, alovlu bir demaqoq kimi, şəhərin sənətkar təbəqələrini əhatə edən əhval-ruhiyyənin ən parlaq sözçüsü kimi çıxış edir; onun kobud nitqi, Əhdi-Ətiq alleqoriyaları sadə insanların fikirlərinə uyğun gəlirdi (bax: Zwickau peyğəmbərləri).

Hakim tərəfindən istefaya göndərilən Müntzer Praqaya yollanır və burada "kahinləri və meymunları" əzdirir. Sonra Müntzer Allstedt şəhərində (Türinqiyada) peyda olur, öz keçmiş tərəfdarlarını toplayır və yer üzündə “müqəddəslər” səltənətinin qurulmasını təbliğ edir: “İsrail” (seçilmişlər) allahsız “Kənanlıları” məhv etməlidir.

Müntzerin rəhbərlik etdiyi həvəskarlar ikonaları məhv edir, kilsələri “şeytan mağaraları” kimi yandırırlar. Müntzer də burada sosial ideal inkişaf etdirir: bərabərlik və qardaşlıq hər yerdə bərqərar olmalı, hökmdarlar sonuncu xristianla bərabər olmalıdır. Müntzer hakimiyyətə və şəhərlərə yazdığı məktublarda Tanrı tərəfindən tiranları məhv etməyə çağırıldığını bildirir; qılınc hüququ şahzadələrə deyil, icmalara məxsusdur.

Onun kitabçaları imzalanmışdı: Müntzer çəkiclə, Müntzer Gideonun qılıncı ilə. Bukletlərdən biri “ən parlaq, yüksək doğulmuş hökmdar və qüdrətli Rəbb İsa Məsihə” həsr olunmuşdu. Lüter və mötədil, sırf kilsə islahatı tam fasilə elan edildi. Lüter Müntzeri “Alstedt Şeytanı” adlandırdı və Müntzer Lüter vicdanını yalnız papadan azad edən, lakin onu cismani əsarətdə saxlayan Vittenberq Papasını, baş bütpərəst, şahzadələrə yaltaq adlandırdı.

Müntzerin teokratik "kommunizmi". Kəndli üsyanı

Müntzerin inqilabçılar və yaxınlaşan kəndli üsyanının liderləri ilə əlaqələr və əlaqələr qurduğu Almaniyanın cənubunda yeni gəzintilərdən sonra ilin sonunda yenidən Almaniyanın mərkəzində, imperator şəhəri Mühlhauzendə möhkəmləndi.

Burada o, keçmiş rahib Pfeifer ilə birlikdə sadə xalqın başında olur və varlı burqerləri və magistratı təslim olmağa məcbur edir. “Yoxsullar” və “fermerlər” arasından yeni “əbədi, xristian” magistrat seçilir. Şəhərdə əmlak icması keçirilir; Müntzer monastır mülklərini ələ keçirir, qonşu ölkələrdə zadəgan qalalarını və monastırlarını ələ keçirir.

Yeni sistemdə Müntzer müəyyən bir mövqe tutmadı, özünü peyğəmbər və ilhamverici kimi apardı; “atalar-patriarxlar kimi” uzun saqqalını buraxaraq zəngin paltarda xalq arasında təntənəli şəkildə göründü və Musanın qanunu əsasında məhkəmə apardı; qarşısında qırmızı xaç və çəkilmiş qılınc var idi. Onun moizələri dəbdəbəyə, qızıla, “evlərdə və sandıqlarda bütlərə” qarşı gurultulu; onun əsas mövzusu Məsihin bütün düşmənlərinin qanlı şəkildə məhv edilməsi idi.

Tezliklə kəndlilər şəhər radikalizminə qoşuldular. Türingiyada kəndlilərin üsyanı Cənubi Almaniya ilə eyni vaxtda baş verdi, lakin burada o, əsasən Müntzer tərəfindən ifadə edilən fərqli bir xüsusiyyət ilə fərqlənir: bu, teokratik xarakter daşıyır, çex taborizminin ruhundadır. Əhdi-Ətiq şəkillərinə müraciət edin. Müntzer Reformasiyanın başlanğıcını və kəndli hərəkatını ən radikal şəkildə şərh etdi; tam sosial sarsıntıya və xalq hakimiyyətinin bərqərar olmasına çağırırdı. Engelsin fikrincə, Müntzerin siyasi proqramı kommunizmə yaxın idi. Engels yazırdı: “Tanrının səltənəti altında, Müntzer artıq heç bir sinfi fərqlərin, xüsusi mülkiyyətin, cəmiyyətin ayrı-ayrı və onlara yad olan üzvlərinin olmayacağı bir sosial sistemdən başqa bir şey başa düşmürdü. dövlət hakimiyyəti". Müntzerin fəaliyyətini və proqramını yüksək qiymətləndirən Engels bu proqramın Almaniya şəhərlərindən birində həyata keçirilməməsini hər hansı siyasi liderin həyata keçirilməsi üçün heç bir sosial-tarixi şərait olmayan ideyaları həyata keçirmək üçün faciəli və fəlakətli cəhd kimi səciyyələndirmişdir. Almaniyada katoliklərlə lüteranlar arasında müharibə Auqsburq sülhü (1555) ilə başa çatdı, buna görə lüteranlıq cujus regio, ejus religio prinsipi ilə katolikliyə bərabər bir dinə çevrildi. Reformasiya katolik kilsəsinə ağır zərbə vurdu; Lüteranlığı bir sıra alman knyazlıqları və şəhərləri, həmçinin Skandinaviya dövlətləri qəbul etmişlər.

Müntzerlə bağlı ən mühüm marksist əsər F.Engelsin Almaniyada kəndli müharibəsidir. Engels Müntzeri sosial bərabərlik uğrunda mübarizə aparan, bibliya dilini o vaxtkı kəndlilər üçün başa düşülən yeganə dil kimi istifadə edən biri kimi şərh edirdi. Bu nöqteyi-nəzəri tənqid edənlər Müntzerin təlimlərində dini və apokaliptik motivlərin ən mühüm olduğunu və sinfi ədalətin qələbəsinin özlüyündə onu az maraqlandırdığını iddia edirlər.

Ədəbiyyat

Qeydlər

Bağlantılar

• // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.

Kateqoriyalar:

• Əlifba sırası ilə şəxsiyyətlər
• Siyasətlər əlifba sırası ilə
• Anabaptizm
• Edam edilmiş inqilabçılar
• Almaniyada kəndli müharibəsi
• Başsız
• Üsyanların liderləri
• Almaniya inqilabçıları
• Almaniyadakı din xadimləri
• İslahat
• 1490-cı ildə anadan olub
• 1525-ci ildə vəfat etmişdir
• xristian sosialistlər

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Münzer, Tomas"ın nə olduğuna baxın:

- (təxminən 1490 1525) Almaniyada Reformasiya və 1524 26 Kəndli Müharibəsində kəndli plebey kütlələrinin lideri. Dini formada o, feodal quruluşunun zorakılıqla devrilməsi, hakimiyyətin xalqa verilməsi və ədalətli hakimiyyət yaradılması ideyalarını təbliğ edirdi... ... Böyük ensiklopedik lüğət

- (təxminən 1490 1525) Reformasiya və 1524-26 Kəndli Müharibəsində kəndli plebey kütlələrinin lideri və ideoloqu. Almaniyada. Əvvəlcə o, Lüterin tərəfdarı oldu, sonra isə ona qarşı çıxdı. Dini formada zorakılıq ideyalarını təbliğ etdi ... ... Tarixi lüğət