Sosial əlaqə və sosial qarşılıqlı əlaqə nədir. Sosial əlaqələr və qarşılıqlı əlaqə

77lyan mühazirələr:

1. Sosial əlaqələr və münasibətlər, onların onurğa rolu.

2. Sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqə anlayışları dinamik xarakteristikanın ifadəsi kimi sosial quruluş.

3. Sosial qarşılıqlı əlaqə (qarşılıqlı təsir) nəzəriyyələri.

1. Əvvəlki mövzularda sosial strukturun təhlili onun əsas komponentlərinin müəyyən edilməsi ilə bağlı idi, bunlar: insan (şəxsiyyət), ailə, qrup, kollektiv, icma, təşkilat və institut. Bu komponentlərin müəyyən edilməsi sosial strukturun təşkil olunduğu “materialın” mahiyyətini anlamağa kömək edir. Bununla belə, bu elementlər bəzi inert disparate materialı təmsil etmir. Sosial quruluşun hər bir elementi canlı, fəal, özünü təşkil edən və özünü göstərən bir nümunədir inkişaf edən sistem daxili və xarici əlaqələri, funksiyaları və əlaqələri olan, bunun sayəsində cəmiyyətin strukturu canlı, dinamik xarakter alır. Buna görə də, sosial quruluşun təhlili təkcə onun tərkib hissələrinin deyil, həm də o əlaqələrin müəyyən edilməsini nəzərdə tutur, bunun sayəsində bu quruluş canlı, fəaliyyət göstərən, inkişaf edən bir sistem formasını alır. Sosial quruluşun bu tərəfi “əlaqə”, “münasibət”, “münasibət”, “hərəkət”, “qarşılıqlı əlaqə” kimi anlayışlarla ifadə olunaraq, sosial fəaliyyət, dəyişmə və inkişaf mexanizmlərini aşkara çıxarır. Bu anlayışları daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Ən çoxdan başlayaq ümumi anlayış, bu əlaqə anlayışıdır. Bu anlayış sistemin elementlərinin vahid, vahid formalaşmada birləşdirilməsi deməkdir. Sistemlər, artıq qeyd edildiyi kimi, sadə və mürəkkəb, statik və dinamik, üzvi və qeyri-üzvi, təbii və sosial bölünür. Təbiətin, cəmiyyətin və ya texnologiyanın hər hansı bir obyekti onun tərkib elementlərinin mürəkkəb əlaqəsidir.

Əgər danışırıq O texniki sistemlər- maşın və aqreqatlar, bir tərəfdən vahidi təşkil edən ayrı-ayrı hissələrin, digər tərəfdən isə onları birləşdirən elementlərin (boltlar, qaykalar, qaynaq, yapışqan, sementləmə və s.) olması aydın görünür. Eyni aydınlıqla, bu əlaqə bioloji obyektlərdə görünür, yəni. ayrı-ayrı orqanlardan və onları birləşdirən elementlərdən (oynaqlar, vətərlər, əzələlər və s.) ibarət canlı orqanizmlərdə. Bu baxımdan cəmiyyətin yuxarıda sadalananlardan heç bir fərqi yoxdur.

sistemlər, o, həm də bir-biri ilə əlaqəli çoxlu elementləri olan bir növ orqanizmi təmsil edir. Bir qrup alpinist sözün əsl mənasında təhlükəsizlik xətti ilə bağlandığı üçün cəmiyyətdə insanlar bir növ bir-biri ilə əlaqədədirlər. Düzdür, bu əlaqə xüsusidir, həmişə birbaşa müşahidə üçün əlverişli deyil. Amma sosial quruluşdan söhbət gedəndə o, mövcuddur və nəzərə alınmalıdır.

Beləliklə, sosial əlaqə nədir? Çox içində ümumi plan Demək olar ki, sosial əlaqə sosial obyektlərin ailədən və qrupdan cəmiyyətə, dövlətə və bütövlükdə bəşəriyyətə vəhdətini və sistemli bütövlüyünü təmin edən sosial quruluşun birləşdirici elementləridir.

Cəmiyyət ayrılmaz bir sistem kimi mürəkkəb birləşmədir müxtəlif növlər onun tərkib elementləri arasında əlaqələr. İlk növbədə bunlar iqtisadi əlaqələrdir ki, onlar da öz növbəsində istehsal, maliyyə, ticarət, istehlak və s. Bundan əlavə, ictimai münasibətlərin mürəkkəb strukturunu təşkil edən sinfi-siyasi, hüquqi, mədəni, texniki və digər əlaqələr fərqləndirilir. Sözün geniş mənasında bütün bu əlaqələri sosial adlandırmaq olar. Ancaq müvafiq sosial məna daşıyan xüsusi bir sosial münasibətlər növü var - bunlar ailədə, mehriban və ya mehriban kollektivdə, istehsalat kollektivində, tələbə kollektivində, hərbi hissədə, hərbi hissədə insanlar arasında inkişaf edən münasibətlərdir. idman komandası, izdihamda, milli və ya irqi birlikdə, dini icmada, əmlak qəbiləsində, yaş qrupunda və s.

Bu baxımdan sosial ünsiyyət bəzi sosial subyektlərin digərlərindən xüsusi asılılıqlarının, insanları müvafiq sosial icmalarda və birliklərdə birləşdirən qarşılıqlı münasibətlərinin məcmusu kimi çıxış edir.

Sosial əlaqənin formalaşması üçün əsas bu və ya digər ilkin sosial icmada (ailə, qrup, briqada) insanlar arasında birbaşa təmasdır, bu daha sonra böyük sosial birlikləri təşkil edən insanların daha geniş dolayı əlaqəsinə çevrilir, onların daxilində qrupa mənsub olan və ya qrupdaxili həmrəylik formalaşır.(məsələn, millət, sinif, mülk, konfessiya və s. daxilində).

Sosial əlaqələrin xarakterini müəyyən edən müəyyən amillər toplusu var. Bu amillər təbii-bioloji, psixoloji-rasional və sosial-institusional olaraq bölünür. Təbii və bioloji irsi əlamətlərlə təyin olunur, yəni. insanın doğulması faktının özü

onun etnik, milli və ya irqi xüsusiyyətlərini, eyni zamanda birləşdirici elementlərin xarakterini müəyyən edir.

İnsanları uyğun qruplara və icmalara birləşdirən amillər arasında, məsələn, başqa insanlarla birlik hissi kimi psixoloji xarakterli hadisələr böyük əhəmiyyət kəsb edir. Belə bir cəmiyyət hissi əsasında fərdlərin ayrılmaz bir elementə çevrilməsinə imkan verən sevgi, məhəbbət, ehtiras, etibar, nüfuzun tanınması, altruizm, qonşuya və ya zəiflərə qayğı və s. doğulur. öz qanunlarına uyğun fəaliyyət göstərən sistem.

Sosial əlaqələr inanca çevrildikdə, cəmiyyətdə formalaşmış adət-ənənələri, normaları və idealları əks etdirən rasional münasibət xarakterini qazandıqda özünün ən yüksək təzahürünə çatır.

Əgər sonuncular cəmiyyətdə sosial inkişafın sosial-mədəni kodunu müəyyən edən kortəbii şəkildə formalaşırsa, onda institusional normalar sosial əlaqələri və münasibətləri xüsusi şəkildə tənzimləyən, fəaliyyət qaydasını müəyyən edən xüsusi yaradılmış (formal, yazılı) qaydalar (normalar) olur. sosial institut daxilində sosial obyektlər və onlara nəzarət.

Bütün bu amilləri nəzərə alaraq deyə bilərik ki, sosial əlaqələr formal və qeyri-rəsmi, şəxsi və kollektiv, birbaşa və dolayı, daha güclü və daha az güclü, birbaşa və əks, ehtimal və korrelyasiya və s.

Sosial münasibətlərin subyektləri təkcə fərdlər deyil, həm də onların birlikləridir: ailə, qrup, kollektiv, icma, qurum və s., onlar da bir-biri ilə mürəkkəb münasibətlərə girirlər. Bu baxımdan şəhərlə kənd, təhsillə mədəniyyət, fəlsəfə ilə din, elm və texnologiya, müxtəlif konfessiyaların tərəfdarları, qonşuluq, işgüzar, dostluq və digər əlaqələrdən danışmaq olar.

Fərdlər arasında sosial əlaqə ünsiyyət kimi həyata keçirilir. Ünsiyyət əlaqələri əhatə edir. Sonuncular öz təzahürlərinin fiziki və mənəvi formasına malikdirlər. Fiziki təmas əl sıxma, öpüşmə, qucaqlaşma, nikah funksiyalarını yerinə yetirmə, fiziki cəza və s. kimi hərəkətlərdə həyata keçirilir, yəni bir şəxsin digərinə fiziki təsiri kimi həyata keçirilir. Fiziki təmas həm də ailə üzvlərinin birgə yaşayışında, birgə ifaçılıqda həyata keçirilir iş vəzifələri ilkin daxilində əmək kollektivi, siyasi və ictimai aksiyalarda birgə iştirakda və s. 156

Ruhani əlaqə forması fiziki əlaqələrin həssas-emosional rənglənməsidir və sonra özü insanlar arasında məhsuldar əlaqələr üçün ilkin şərt kimi çıxış edir. Müsbət mənəvi rəng sosial əlaqələri gücləndirir, mənfi isə onları məhv edir.

Xüsusi bağlayıcı material həm fiziki, həm də mənəvi təmas formalarını müşayiət edən dildir. Linqvistik və məcazi məlumatların ötürülməsinin texniki imkanlarını nəzərə alaraq, güman etmək olar ki, birbaşa ünsiyyətin əhatə dairəsi həqiqətən planetar və hətta kosmik xarakter qazanaraq əhəmiyyətli dərəcədə genişlənir.

Cəmiyyətdə kommunikasiyaların bir istiqamətli deyil, qarşılıqlı xarakter daşıdığını nəzərə alsaq, onlar çox vaxt obyektlərin bir-birinə qarşılıqlı təsirini, qarşılıqlı şərtliliyini ifadə edən “münasibət” anlayışından istifadə etməklə ifadə olunur. Sxematik olaraq deyə bilərik ki, A B-yə, B isə A-ya təsir edir.

Sosial sistemin daimi fəaliyyəti çərçivəsində sosial əlaqə və qarşılıqlı əlaqə sosial münasibət xarakteri alır, yəni. insan sadəcə başqa bir insanla əlaqə saxlamır, müəyyən mənada bu insana münasibətdə olur, onu müsbət və ya müsbət qiymətləndirir. mənfi tərəfi. Məsələn, dostluq kimi bir əlaqə birbaşa fiziki və şifahi təmaslara ehtiyacı nəzərdə tutur, yəni. görüşmək, xəbər mübadiləsi aparmaq, bəzi oyunlar oynamaq və s. arzusunda həyata keçirilir ki, bu da son nəticədə xoş təəssürat yaradır. Ağılda dostluq bir insanın digərinə mehriban münasibəti, qarşılıqlı hörmət, bu cür əlaqələrin təkrarlanmasına inam və həyatın çətin dövrlərində kömək ümidi kimi qorunur. Rəhbərlər və tabeliyində olanlar arasındakı xidməti ünsiyyət də münasibət anlayışı ilə ifadə edilir, haqqında danışırlar rəsmi münasibətlər, - rəsmi və ya qeyri-rəsmi. Onların münasibətləri icmalar, qurumlar və təşkilatlar arasında qurulur, bu zaman istehsal münasibətləri, sinfi münasibətlər, partiya münasibətləri, dinlərarası münasibətlər və s.

Beləliklə, sosial əlaqə, sosial qarşılıqlı əlaqə və sosial münasibətlər qarşılıqlı surətdə bir-birini nəzərdə tutur və tamamlayır. Bəzən onların mənaları o qədər yaxın olur ki, sinonim kimi işlənir. Eyni zamanda, onların da özünəməxsus xüsusiyyətləri var. Əgər əlaqə və qarşılıqlı əlaqə anlayışları sosial obyektin ahəngdar bütövlüyünü ifadə edirsə, münasibət anlayışı həm müsbət, həm də mənfi mənalara malikdir. Bəzi əlaqələr möhkəmlənir, inteqrasiya olunur sosial sistem, başqaları

mənfi olur və sistemi parçalayır. Bunlar dostluq və düşmənçilik, sevgi və nifrət, altruizm və eqoizm, sülhpərvərlik və təcavüzkarlıq, dözümlülük (tolerantlıq) və dözümsüzlük, bərabərlik və bərabərsizlik, itaət və itaətsizlik və s. Ona görə də deyə bilərik ki, sosial münasibətlər anlayışı sosial münasibətlərin keyfiyyət tərəfini ifadə edir. Beləliklə, obyektiv əlaqələr, qarşılıqlı əlaqə və münasibətlər cəmiyyətin ayrı-ayrı elementlərini bütöv sosial sistemlərdə birləşdirən birləşdirici, möhkəmləndirici qüvvə kimi çıxış edir.

Əlaqə, qarşılıqlı əlaqə və münasibət anlayışları, bundan əlavə, hüquq və qanunauyğunluq anlayışları ilə sıx bağlıdır. Əlaqələrin vacib və qeyri-mümkün, daxili və xarici, ümumi və xüsusi, təsadüfi və zəruri, təkrarlanan və təkrar olmayan olduğunu nəzərə alaraq, hüquq, o cümlədən sosial hüquq anlayışını formalaşdırmağa imkan verənləri ayırmaq olar. Sosial sistemlərin fəaliyyətini, dəyişməsini və inkişafını üzə çıxaran obyektlərin, hadisələrin və proseslərin ümumbəşəri, zəruri, əsas əlaqəsinin ifadəsi belədir.

Əgər qanun ictimai hadisə və proseslərin dərin mahiyyətini ifadə edirsə, qanunauyğunluq anlayışı onun zahiri, empirik olaraq sabitlənmiş təzahür formasını açır.

Sosial hadisələrin təsvirində iki növ qanundan (dinamik və statistik) sonuncu üstünlük təşkil edir, çünki sosial proseslərin və hadisələrin öyrənilməsində çox vaxt statistik hesablamalardan və ehtimal nəticələrindən istifadə edərək kütləvi obyektlərlə məşğul olmaq lazımdır.

Sosial əlaqə anlayışı sosiologiyanın əsas kateqoriyalarından birinə çevrilmişdir. Onun köməyi ilə mütəxəssislər hətta bu elmin mövzusunun xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirməyə çalışdılar. Deməli, O.Kont sosial quruluşu (statikanı) ailədən tutmuş din və dövlət sistemlərinə xüsusi əlaqələrin qurulduğu mürəkkəb bir orqanizm kimi təqdim etməyə çalışmışdır. Pozitivizmin digər banisi Q.Spenser sosial münasibətlər sisteminin təhlili yolu ilə cəmiyyətin militarist və sənaye tiplərinin xüsusiyyətlərini çıxarmağa çalışmışdır.

Nümayəndələr psixoloji istiqamətlər(məsələn, V.Pareto) sosial əlaqələrin əsasını instinktlərin strukturunda görürdü. Əlaqələrin növlərini təsnif etməyə çalışan E.Dürkheym, əmək bölgüsünün xüsusi təzahürü ilə cəmiyyətin ənənəvi formalarından sənaye cəmiyyətinə doğru inkişafının özünəməxsus mərhələləri kimi mexaniki və üzvi həmrəyliyi ayırmışdır.

Müxtəlif növ sosial əlaqələrin bölüşdürülməsinə əsaslanan formal sosiologiyanın tərəfdarları da xalq birliklərinin müxtəlif növlərini çıxarmağa və onların icmadan cəmiyyətə təkamülünü göstərməyə çalışırdılar.

Bu maraq özü sosial əlaqə anlayışının böyük mənasını və kateqorik əhəmiyyətini vurğulayır, onsuz insan cəmiyyətinin necə təşkil edildiyi, necə fəaliyyət göstərdiyi və inkişafı haqqında təsəvvür əldə etmək ümumiyyətlə mümkün deyil.

2. Sosial əlaqələrin xarakterini daha da səciyyələndirərək qeyd etmək lazımdır ki, onlar sosial hərəkətlərə və qarşılıqlı təsirlərə əsaslanır. Sonuncular sosioloji ədəbiyyatda fərdin, qrupun və ya cəmiyyətin davranışını, münasibətlərini, dəyər sistemini dəyişdirməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin təzahürü kimi şərh olunur. Deməli, M.Veber hesab edirdi ki, sosiologiya sosial hərəkətləri və qarşılıqlı əlaqələri anlamağa və bununla da sosial prosesləri səbəbli şəkildə izah etməyə çalışan elmdir. Eyni zamanda, o, sosial hərəkətləri subyektiv məna ehtiva edən və digər insanların hərəkətlərinə yönəlmiş hərəkətlər adlandırır, yəni. sosial fəaliyyət subyektlərinin qarşılıqlı əlaqəsi nəzərdə tutulur.

T.Parsons nəzəriyyəsində sosial fəaliyyət aşağıdakı elementlərin fərqləndirildiyi sistem kimi qəbul edilir:

Aktyor (aktyor və ya fəaliyyət subyekti);

Obyekt (hərəkətin yönəldiyi fərd və ya icma);

Tədbirin məqsədi;

fəaliyyət rejimi;

Hərəkətin nəticəsi (obyektin reaksiyası).

Nəzərə alsaq ki, bir hərəkətin nəticəsi laqeyd qalmır fəaliyyət göstərən şəxs, lakin ona müəyyən şəkildə təsir edir, sosial fəaliyyət də öz mənasını qarşılıqlı təsir anlayışına qədər genişləndirir, çox vaxt qarşılıqlı əlaqə adlandırılır.

Qarşılıqlı təsir daşıyıcı kimi iki fərd (bir növ qarşılıqlı təsir atomu) səviyyəsində başlayır sosial statuslar, həm də fərdin qrup və ya icma ilə qarşılıqlı əlaqəsi kimi, makro səviyyədə isə sosial icmaların, institutların və dövlətlərin qarşılıqlı əlaqəsi kimi də özünü göstərə bilər.

Beləliklə, sosial qarşılıqlı əlaqə sosial hərəkətlər adlanan fərdi aktlardan ibarətdir və statusları (hüquq və öhdəliklər diapazonu), rolları, sosial münasibətləri, simvolları və mənaları əhatə edir (Kravchenko A.I; General Sociology. - M., 2001.-S. 205).

Konkret olaraq cəmiyyətdə qarşılıqlı fəaliyyət əməkdaşlıq, rəqabət və rəqabət kimi özünü göstərir. Bu, münaqişə vəziyyətləri və onların aradan qaldırılması üçün ağlabatan üsullarla əlaqələndirilə bilər.

Əlaqələr, əlaqələr, hərəkətlər və qarşılıqlı təsirlər birbaşa və dolayıdır. Məhz sonuncunun mövcudluğu bütün əlaqələri və münasibətləri (istehsal və hətta daha çox siyasi əlaqələr kimi) ictimai münasibətlər hesab etməyə imkan verir və heç bir halda yalnız mübadilə qaydasında qurulan əlaqələri hesab etməyə imkan verir. Çünki insan yayda odun doğrayanda da, belə görünür ki, bu hərəkətdə sosial heç nə yoxdur, əslində burada dərin ictimai məna gizlənir, çünki. insan öz təsərrüfatlarının qayğısına qalır, qış şəraitində həyatı ilə məşğul olur. Odur ki, sosial hərəkəti yalnız iki fərdin bilavasitə qarşılıqlı əlaqəsi (qarşılıqlı təsiri) aktı kimi qəbul etmək olmaz, o, mənası birgəyaşayış qanunları ilə müəyyən edilən istənilən hərəkətdə özünü göstərir. Bununla belə, qarşılıqlı əlaqənin təhlili sosial fəaliyyətin daxili psixi mexanizmlərini aşkar etməyə kömək edir və bununla da onun insani əhəmiyyətini göstərir, təhlili əsas vəzifə sosiologiya.

Sosial fəaliyyətlər və qarşılıqlı təsirlər sosial quruluşun öyrənilməsi üçün o qədər əhəmiyyətli görünür ki, onların vasitəsilə bir elm kimi sosiologiyanın mahiyyəti və predmeti müəyyən edilir. Deməli, M.Veber hesab edir ki, sosiologiya sosial hərəkəti dərk etməyə çalışan, şərh edən və bununla da onun prosesini və təsirini səbəbli şəkildə izah etməyə çalışan elmdir (Weber M. Selected Works. -M, 1990.-S. 602).

Eynilə sosiologiyanın predmetini müəyyən edir və P.Sorokin hesab edir ki, sosiologiya bir tərəfdən insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi hadisələrini, digər tərəfdən isə bu qarşılıqlı təsir prosesindən irəli gələn hadisələri öyrənir.

3. Sosial qarşılıqlı təsir (qarşılıqlı təsir) nəzəriyyələri əsasən utilitarizm, praqmatizm və bixeviorizm ideyalarının güclü olduğu Amerika sosioloji düşüncəsi çərçivəsində inkişaf etmişdir. “Stimul-cavab” davranışçı prinsipinə geniş sosioloji məna verilirdi. Stimul və reaksiya insanın hərəkəti və qarşılıqlı əlaqəsi aspektində nəzərə alınmağa başladı, o zaman ki, bir şəxs (və ya qrup) digərinə təsir edərək, sonuncudan müəyyən müsbət reaksiya gözləyir. Bu cərəyanın klassik nəzəriyyələrinə “güzgü mənliyi” nəzəriyyəsi, simvolik interaksionizm və mübadilə nəzəriyyəsi daxildir. Onları daha ətraflı nəzərdən keçirək.

"Güzgü özü" nəzəriyyəsi. Bu nəzəriyyənin banisi amerikalı sosioloq və sosial psixoloq C. Kulidir (1864 -1929), o, “İnsan təbiəti və sosial nizam” əsərlərində ictimai təşkilat», « sosial proses”, “Sosioloji Nəzəriyyə və Sosial Tədqiqatlar” onun sosial quruluşa baxışını açıqladı, onun mahiyyəti Hötenin yaradıcılığından bir poetik xətt ilə yaxşı ifadə edildi: “İnsan özünü ancaq insanlarda tanıya bilər”. Bu müəllifin nöqteyi-nəzərindən cəmiyyət, qrup və fərd bir növ super bütövlükdə birləşir. Cəmiyyət və fərd bütövün hissələri deyil, bütövün müxtəlif tərəfləri, müxtəlif təzahürləridir. Cəmiyyət bütövlüyün məcmu (sumulativ deyil) aspektidir, fərd bütövün diskret mahiyyətidir. Qədimlərin dediyi kimi - hər şeydə hər şey kiçik və kiçikdir.

Cəmiyyətin, qrupun və fərdin bütövlüyü “böyük şüur”, “insan həyatı”, “sosial bütövlüyü”, “sosial mənlik” kimi metafizik anlayışlarla müəyyən edilir.

Mühüm sistem yaradan kateqoriya fərdlər arasında şüur ​​(informasiya) mübadiləsidir. Bu mübadilə fərdin kiçik qrup çərçivəsində sosiallaşması prosesində əldə edilir, yəni. insanlar arasında birbaşa əlaqənin həyata keçirildiyi qrup. Bu, ilk növbədə, insanın müxtəlif sosial strukturlara (təşkilatlar və qurumlara) daxil olması ilə formalaşmağa başladığı ilk növbədə ailə, məhəllə icmasıdır.

Sosiallaşma prosesində fərdi şüurun kollektiv şüura çevrilməsi sosial normaların mənimsənilməsi və şəxsiyyətin başqaları tərəfindən qavrayış mövqeyindən yenidən qiymətləndirilməsi ilə baş verir, yəni. intuitiv “özünü dərk etməkdən” “sosial hisslərə” keçid həyata keçirilir. İnsan başqa bir insana sanki xüsusi güzgüdə baxır və orada öz əksini görür.

Üstəlik, bu düşüncə insanın öz qiymətləndirməsi ilə heç də həmişə üst-üstə düşmür. Sosiallaşma, Ç.Kulinin fikrincə, qiymətləndirmə və heysiyyətin harmonizasiyası, fərdi “Mən”in kollektiv “Mən”ə çevrilməsi zərurəti deməkdir. Buradan belə bir nəticə çıxır ki, insanın fərdi təbiəti yalnız ünsiyyətdə, ilkin qrup daxilində şəxsiyyətlərarası dövriyyədə sosial məna kəsb edir. “İctimai mən” o psixi elementdir ki, konkret insanlardan cəmiyyətdən fərdə keçir, onu sosial quruluşa daxil edir, şəxsi “mən”i sosial “mən”ə çevirir. Eyni zamanda, insanın həyatında əşyaların elementar mənimsənilməsindən (mülkiyyət obyekti kimi) həyata keçirilən “mənimsəmə” hissinə xüsusi rol verilir.

psixi obyektlərin mənimsənilməsi, yəni. başqalarının özləri haqqında fikirlərinin mənimsənilməsi. Bununla bağlı C.Kuli yazır: “Mənlik özünü daha qabarıq şəkildə ümumi istək obyektlərinin öz inkişafını təmin etmək üçün belə obyektlər üzərində hakimiyyətə olan müvafiq fərdi ehtiyac tərəfindən mənimsənilməsində, eləcə də istəklərin, eləcə də, s. onlara ehtiyac hiss edən digər insanlar. Bu, təkcə maddi obyektlərə aid deyil, həm də digər insanların diqqətini və məhəbbətini eyni şəkildə çəkmək istəyini nəzərdə tutur. Və daha sonra bu fikir daha lakonik şəkildə ifadə edilir: “Özünmə hissi həmişə, belə demək mümkünsə, ictimai həyatın kölgəsidir”.

İnsanın başqalarının özü haqqında fikirlərini bu şəkildə mənimsəməsi, şəxsiyyətin quruluşunu, sosial mənlik çərçivəsində, ilkin mənlik çərçivəsində digər insanlarla qarşılıqlı əlaqəsini müəyyən edən ictimailəşmiş "mən"in dominant hissəsidir. sosial kollektiv.

Kiçik qrup çərçivəsində birbaşa qarşılıqlı əlaqənin özəlliyi ondan ibarətdir ki, burada fərdi və ictimai şüurun, fərdi “mən” və “sosial mən”in “görüşməsi” baş verir. əxlaq normaları və sosial ənənələr. “Güzgü özü” nəzəriyyəsində “mənimsəmə” məfhumunun əsas termin olduğunu nəzərə alsaq, bu nəzəriyyəni mübadilə nəzəriyyəsi ilə bənzətmə ilə “mənimsəmə nəzəriyyəsi” də adlandırmaq olar. Bu ideyanın əsas ideyaları simvolik interaksionizm nəzəriyyələrində işlənmişdir.

İnsan həyatının bütün epizodlarında başqa insanlarla bağlıdır. İnsan öz ehtiyaclarını ödəmək üçün digər fərdlərlə qarşılıqlı əlaqədə olmalı, iştirak etməlidir birgə fəaliyyətlər. Başqaları ilə bir sıra qarşılıqlı əlaqədən sonra insan müəyyən bir əlaqəyə girir.

Sosial əlaqələr - insanlar arasında xüsusi əlaqə növüdür. Aşkar olduqda sosial əlaqənin mövcudluğundan danışa bilərik üç əlamət: 1) qrup üçün ümumi olan normalara riayət etmək və ümumi dəyərləri qorumaq üçün qrupun hər bir üzvünün şəxsi öhdəlikləri; 2) ümumi maraq əsasında yaranan qrup üzvlərinin bir-birindən asılılığı; 3) fərdin qrupla eyniləşdirilməsi.

Əsas elementləri sosial əlaqəni təşkil edən təmaslardır. Onlar məkan, psixoloji (maraq), sosial (mübadilə) ola bilər.

Sosial Münasibətlər asılı olaraq müxtəlif əsaslara və çoxlu müxtəlif çalarlara malikdir Şəxsi keyfiyyətlərşəxslər. Sosial əlaqələrin formalaşması sadə formalardan mürəkkəbə doğru tədricən baş verir. Sosial əlaqələrin inkişafı sosial qarşılıqlı əlaqəyə gətirib çıxarır. Sosial təmasların sayının və istiqamətinin ölçülməsi sosial qarşılıqlı əlaqələrin strukturunu və sosial münasibətlərin xarakterini müəyyən etməyə imkan verir.

sosial qarşılıqlı əlaqə(qarşılıqlı əlaqə) sosial formasıdır rabitə; fərdlər arasında ünsiyyət prosesi, onların bir-birinə təsiri və təsiri. Sosial qarşılıqlı əlaqə fərdi sosial hərəkətlərdən ibarətdir. Böyük rol qarşılıqlı əlaqələrin həyata keçirilməsində fərdlər tərəfindən müəyyən edilmiş qarşılıqlı gözləntilər sistemi oynayır və sosial qruplar sosial hərəkətlər etməzdən əvvəl bir-birinə.

Tipologiya. Qarşılıqlı əlaqələr həm qısamüddətli, həm situasiya, həm də sabit, təkrar istifadə edilə bilən və hətta daimi ola bilər. Hərəkətlərin növlərinə görə qarşılıqlı əlaqə fiziki, şifahi, jestlə ola bilər. Status sistemlərinə əsaslanan sosial qarşılıqlı əlaqə iqtisadi, peşəkar, ailə, demoqrafik, siyasi, dini, ərazi-məskunlaşma sferalarında insanların ünsiyyətini əhatə etdiyi üçün sferalarla xarakterizə olunur. Ən ümumi formaları sosial qarşılıqlı əlaqələr əməkdaşlıq (əməkdaşlıq), rəqabət (rəqabət), münaqişə (toqquşma)dır.

Bu və ya digər qarşılıqlı əlaqə növünün təkrarlanması nəticəsində, fərqli növlər insanlar arasında sosial münasibətlər.

Sosial Münasibətlər - bu, müəyyən sabit əlaqələr sistemidir və asılılıqlar müəyyən bir cəmiyyət şəraitində bir-biri ilə təkrar qarşılıqlı əlaqələri prosesində inkişaf etmiş fərdlər; insanların birgə həyatının təşkili formalarının məcmusudur. Sosial münasibətlər məna və məzmun baxımından aydın şəkildə bölünür ki, bu da dəyərlərə olan ehtiyacın və onlara sahib olmağın qarşılıqlı əlaqədə necə birləşdiyindən asılıdır. Sosial münasibətlər insanları cəmiyyətdə birləşdirən sabit elementdir.

16. Milli-etnik icmalar və münasibətlər

Qədim yunanca “etnos” sözü təxminən 10 mənaya malikdir: xalq, izdiham, tayfa, kütlə və s.

Etnoqrafik ədəbiyyatda "etnos" dedikdə, bir qayda olaraq, ayrı-ayrı ərazidə yaşayan, özlərinə məxsus olan sabit insanların birliyi başa düşülür. orijinal mədəniyyət, özünüdərkə malik bir dil. Sovet sosiologiyasında və etnoqrafiyasında ənənəvi olaraq belə hesab olunurdu ki, etnik bölgü bir növ sosial bölgüdür, etnik qruplar isə sosial-iqtisadi amillərlə ayrılmaz şəkildə bağlı olan ayrılmaz sistemlərdir. Deməli, etnos sosial hadisədir.

Etnosun mahiyyətini dərk etmək üçün iki əks yanaşma mövcuddur: təbii-bioloji, sosial-mədəni.

Birincinin mənşəyi 19-cu əsrin ortalarına təsadüf edir və onun nümayəndələri əvvəlki mühazirələrimizdə qeyd etdiyimiz naturalistik sosiologiyada irqi-antropoloji məktəb adlanan məktəbə mənsub idilər. Bu cərəyanın nümayəndələri ZH.A. de Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge hesab edirdilər ki, bəşəriyyətin etno-mədəni müxtəlifliyi genetik fərqlərlə bağlıdır.

Etnik qrupların öyrənilməsinə sosioloji yanaşmanın spesifikliyi ilk növbədə ondan ibarətdir ki, aydın şəkildə müəyyən edilmiş tarixi və təsviri xarakter daşıyan etnoqrafiyadan fərqli olaraq, sosiologiyada etnik birliklər cəmiyyətin sosial strukturunun elementləri kimi, sıx əlaqədə hesab olunur. digər sosial qruplarla - siniflər, təbəqələr, ərazi icmaları və müxtəlif sosial institutlarla.

ateistlər? Niyə?

2) Dinin insanın, cəmiyyətin, dövlətin həyatında rolunu təsvir edin. Dinin mənəvi qüvvəsi nədir?

3) Dünya dini nədir? Dünya dinlərinin sayı ilə bağlı müzakirənin mahiyyəti nədir? Sizcə, üçdən çox dünya dininin adını çəkən o ekspertlər hansı kriteriyalardan istifadə edirlər?

4) Dünya dinləri bəşər tarixində hansı rolu oynayıb və oynayır?

5) Müasir münaqişələrdə dini amil hansı rol oynayır? Demək olarmı ki, çox vaxt bu, silahlı qarşıdurmaya başlamaq üçün sadəcə bəhanə olur?

Bu problemə Émile Durkheim deyir: "Cəmiyyət fərdlərin sadə cəmi deyil, onların birləşməsindən yaranan bir sistemdir".

Emil Durkheim-in bu ifadəsi o deməkdir ki, cəmiyyət təkcə fərdlərin cəmi deyil, sistemləşdirilmiş, nizamlı insanlar birliyidir.

Dərsliklərdən hamımız bilirik ki, cəmiyyət təbiətdən təcrid olunmuş maddi dünyanın bir hissəsidir ki, bura insanların qarşılıqlı əlaqə formaları daxildir. Bu, kollektiv xarakter daşıyan bir növ insanların bütövlüyüdür. Bununla belə, cəmiyyət mütləq sistemləşdirilirmi?

Mən belə düşünürəm: insanlar əvvəlcə cəmiyyətdən kənarda mövcud olub, heyvanlar kimi kiçik qruplarda birləşiblər. Lakin antroposossiogenez prosesində insan sosial varlığa çevrildi. Cəmiyyətlər yarandı: əvvəlcə tayfalar, sonra xalqlar və millətlər. Onlarda bir insanın bir dəsti var sosial rollar onun yerini müəyyən edən (oğul, tələbə, rus və s.). Tədricən mürəkkəbləşən cəmiyyət təbəqələrə, siniflərə, sferalara bölünürdü ki, onlar da öz daxilində parçalanırdı. Bütün bunlar birlikdə mürəkkəb dinamik təbii sistemi - cəmiyyəti təşkil edir.

2. Mədəniyyət nədir? Bu konsepsiyanın mənşəyi haqqında bizə məlumat verin.

3. Mədəniyyətdə ənənələr və innovasiyalar necə qarşılıqlı təsir göstərir?

4. Mədəniyyətin əsas funksiyalarını təsvir edin. Mədəniyyət hadisələrindən birinin timsalında onun cəmiyyətdəki funksiyalarını açıqlayın.

5. Hansı “mədəniyyət daxilindəki mədəniyyətləri” bilirsiniz? Bir neçə mədəniyyətin qarşılıqlı təsirinin özünü göstərəcəyi vəziyyəti təsvir edin.

6. Mədəniyyətlərin dialoqu nədir? Qarşılıqlı əlaqə nümunələri verin və
müxtəlif milli mədəniyyətlərin bir-birinə nüfuz etməsi, biliklərdən istifadə etmək,
tarix və coğrafiya kurslarında əldə edilmişdir.

7. Mədəniyyətin beynəlmiləlləşməsi nədir? Onun problemləri nədir?

8. Xalq mədəniyyətinin təzahürlərini təsvir edin.

9. Nədir Kütləvi mədəniyyət? Onun simptomları haqqında bizə məlumat verin.

10. Vəsaitlərin rolu nədən ibarətdir kütləvi informasiya vasitələri V müasir cəmiyyət?
Onların yayılması ilə hansı problemlər və təhlükələr əlaqələndirilə bilər?

11. Elit mədəniyyət nədir? Onun kütlə ilə dialoqu necədir?