3 sosial əlaqələr və qarşılıqlı əlaqə. Cəmiyyət və sistem anlayışları, sosial əlaqələr, sosial qarşılıqlı əlaqə, sosial münasibətlər

Sosioloqlar uzun müddətdir ki, sosial həyatı sonsuz müxtəlif hadisələrin, hərəkətlərin, faktların, hadisələrin və münasibətlərin məcmusu kimi təsvir və öyrənə biləcəkləri ən sadə sosial elementləri axtarırlar. Sosial həyatın hadisələrini ən sadə formada tapmaq, onların təzahürünün elementar halını göstərmək, onların sadələşdirilmiş modelini qurmaq və yenidən yaratmaq, sosioloqun getdikcə daha mürəkkəb faktları bu ən sadələrin birləşməsi kimi nəzərdən keçirə biləcəyini öyrənmək lazım idi. hallarda və ya sonsuza qədər mürəkkəb olan bu modelin nümunəsi kimi. Sosioloq tapmalıdır, P.A. Sorokin, "sosial hüceyrə", onu öyrənməklə sosial hadisələrin əsas xüsusiyyətləri haqqında bilik əldə edəcəkdir. Belə ən sadə “sosial hüceyrə” cəmiyyətin inkişafı haqqında elm kimi sosiologiyanın əsas anlayışlarına istinad edən “qarşılıqlı təsir”, yaxud “qarşılıqlı təsir” anlayışıdır. Nəhayət, cəmiyyətdə fərdlərin sosial davranışı kimi özünü göstərən qarşılıqlı əlaqə 20-ci əsrin P.A. kimi görkəmli sosioloqlarının əsərlərində təhlil obyektinə çevrildi. Sorokin, G. Simmel, E. Durkheim, T. Parsons, R. Merton, D. Homans və s.

Cəmiyyətdə insanların sosial qarşılıqlı əlaqəsi

Sosial əlaqələr

Cəmiyyətdə ən sadədən mürəkkəbə doğru münasibətlərin formalaşması problemləri, sosial fəaliyyət mexanizmi, sosial qarşılıqlı əlaqənin xüsusiyyətləri, "sosial sistem" anlayışının özü ətraflı şəkildə işlənib hazırlanır və sosioloji tədqiqatın iki əsas səviyyəsində - sosial sistemdə öyrənilir. mikrosəviyyə və makrosəviyyə.

Mikro səviyyədə sosial qarşılıqlı əlaqə (qarşılıqlı təsir) fərdin, qrupun, bütövlükdə cəmiyyətin həm bu anda, həm də gələcəkdə hər hansı bir davranışıdır. Hər bir hərəkət əvvəlki hərəkətdən yaranır və eyni zamanda sonrakı hərəkətin də səbəbi kimi çıxış edir.Bu, bir subyektin hərəkətlərinin həm səbəb, həm də nəticə olduğu dövri səbəb-nəticə asılılığı ilə bağlı qarşılıqlı asılı sosial hərəkətlər sistemidir. digər subyektlərin cavab hərəkətləri. Şəxslərarası qarşılıqlı əlaqəni iki və ya daha çox şəxsiyyətlərarası ünsiyyət vahidi səviyyəsində qarşılıqlı əlaqə adlandırmaq olar (məsələn, oğlunu yaxşı oxuduğu üçün tərifləyən ata). Təcrübə və müşahidələr əsasında sosioloqlar fərdlər arasında qarşılıqlı əlaqəni xarakterizə edən müəyyən davranış növlərini təhlil edir və izah etməyə çalışırlar.

Makro səviyyədə qarşılıqlı əlaqənin öyrənilməsi siniflər, təbəqələr, ordu, iqtisadiyyat və s. kimi böyük strukturların timsalında aparılır. Lakin qarşılıqlı təsirin hər iki səviyyəsinin elementləri bir-birinə bağlıdır. Belə ki, bir şirkətin əsgərlərinin gündəlik ünsiyyəti mikro səviyyədə həyata keçirilir. Amma ordu makro səviyyədə öyrənilən sosial institutdur. Məsələn, sosioloq şirkətdə “dedovşina”nın olmasının səbəblərini araşdırırsa, o zaman ordudakı, bütövlükdə ölkədəki vəziyyətə istinad etmədən məsələni adekvat şəkildə araşdıra bilməz.

Sadə, elementar səviyyəli qarşılıqlı əlaqədir məkan təmasları. Daim insanlarla qarşılaşırıq və davranışlarımızı nəqliyyatda, mağazalarda, işdə onların maraqlarını və davranışlarını nəzərə alaraq qururuq. Belə ki, biz adətən yaşlı insanı görəndə mağazanın girişində ona yol veririk, ona otaqda yer düzəldirik. ictimai nəqliyyat. Sosiologiyada buna deyilir vizual məkan təması"(bir şəxsin davranışı digər insanların passiv varlığının təsiri altında dəyişir).

anlayış "nəzərdə tutulan məkan əlaqəsi" bir insanın başqa insanlarla vizual olaraq qarşılaşmadığı, lakin onların başqa bir yerdə mövcud olduğunu düşündürən bir vəziyyətə istinad etmək üçün istifadə olunur. Belə ki, qışda mənzildə soyuq olarsa, mənzil kontoruna zəng edib təchizatı yoxlamalarını xahiş edirik isti su; liftə girəndə dəqiq bilirik ki, növbətçinin köməyinə ehtiyac olarsa, idarəetmə panelindəki düyməni basmalıyıq və növbətçini görməsək də, səsimiz eşidiləcək.

Sivilizasiya inkişaf etdikcə cəmiyyət insana getdikcə daha çox diqqət göstərir ki, istənilən vəziyyətdə o, kömək etməyə hazır olan digər insanların varlığını hiss etsin. Təcili yardım, yanğınsöndürmə briqadası, polis, yol polisi, sanitar-epidemioloji stansiyalar, qaynar xətlər, xilasetmə xidmətləri, xidmət şöbələri mobil operatorlar, texniki dəstək şöbələri kompüter şəbəkəsi və digər təşkilatlar cəmiyyətdə sosial asayişi təmin etmək və qorumaq, insanda təhlükəsizliyə inam və sosial rahatlıq hissini aşılamaq məqsədi ilə yaradılır. Bütün bunlar sosiologiya nöqteyi-nəzərindən ehtimal edilən məkan təmaslarının təzahür formasıdır.

Maraqlarla əlaqəli əlaqələr insanlar daha mürəkkəb qarşılıqlı əlaqə səviyyəsidir. Bu təmaslar ayrı-ayrı şəxslərin aydın “məqsədli” ehtiyacları ilə müəyyən edilir. Əgər siz səfər zamanı görkəmli futbolçu ilə tanış olsanız, onda sizdə sadə maraq hissi yarana bilər. məşhur insan. Amma şirkətdə biznes nümayəndəsi varsa və siz iqtisadiyyat üzrə diplomlu iş axtarırsınızsa, o zaman ağlınızda maraq olan yerdə dərhal əlaqəyə ehtiyac yaranır. Burada aktuallaşdırılmış motiv və maraq ehtiyacın olması ilə bağlıdır - tanış olmaq və bəlkə də onun köməyi ilə tapmaq. Yaxşı iş. Bu əlaqə davam edə bilər, lakin ona olan marağınızı itirsəniz, birdən-birə bitə bilər.

Əgər motiv - bu, ehtiyacı ödəmək ehtiyacı ilə əlaqəli fəaliyyətə birbaşa təkandır faiz - fərdin müəyyən fəaliyyətə yönəlməsini təmin edən ehtiyacın şüurlu təzahür formasıdır. Ziyarətə getməzdən əvvəl bir dostunuzdan iş tapmaqda köməklik etməsini xahiş etdiniz: sizi bir iş adamı ilə tanış edin, verin yaxşı performans, nüfuzunuza zəmanət verin və s. Ola bilsin ki, gələcəkdə bu dost öz növbəsində sizdən ona nəsə kömək etməyinizi xahiş etsin.

IN əlaqə mübadiləsi sosial qarşılıqlı əlaqəçətinləşir. Bu, bir növ təmasdır, bu müddət ərzində insanlar insanlarla deyil, mübadilə obyektləri ilə - məlumat, pul və s. Məsələn, kinoya bilet alanda sizi kassir yox, bilet maraqlandırır. Küçədə ilk rastlaşdığınız adamı saxlayıb vağzala necə çatacağınızı öyrənirsiniz və ən son diqqət etdiyiniz bu adamın qoca və ya gənc olması, yaraşıqlı olub-olmamasıdır, əsas cavab almaqdır. sualınıza. Həyat müasir insan oxşar mübadilə əlaqələri ilə doludur: o, mağazada və bazarda mal alır; təhsil haqqını ödəyir, diskotekaya gedir, əvvəlcədən bərbərdə saç düzümü edir; taksi onu aparır göstərilən ünvan. IN müasir cəmiyyət mübadilə əlaqələri getdikcə mürəkkəbləşir. Məsələn, imkanlı valideynlər qızlarını Avropanın nüfuzlu təhsil müəssisəsinə göndərir və hesab edirlər ki, ödədikləri pulun müqabilində işçilər Təhsil müəssisəsi qızının sosiallaşması, tərbiyəsi və təhsili ilə bağlı bütün qayğıları öz üzərinə götürəcək.

Beləliklə, altında sosial əlaqə qısamüddətli kimi başa düşülür Birinci mərhələ fərdlər və ya sosial qruplar arasında qarşılıqlı əlaqə. Sosial təmas, bir qayda olaraq, məkan təması, psixi təmas və mübadilə təması şəklində olur. Sosial təmaslar sosial qrupların formalaşmasında ilk addımdır. Sosial əlaqələrin tədqiqi hər bir fərdin sistemdəki yerini öyrənməyə imkan verir sosial əlaqələr, onun qrup statusu. Sosial təmasların sayını və istiqamətini ölçməklə sosioloq sosial qarşılıqlı əlaqələrin strukturunu və onların xarakterini müəyyən edə bilər.

sosial tədbirlər

- təmaslardan sonra mürəkkəb sosial münasibətlərin növbəti səviyyəsi. "Sosial fəaliyyət" anlayışı sosiologiyada mərkəzi anlayışlardan biri hesab olunur və istənilən növ insan davranışının ən sadə vahididir. “Sosial fəaliyyət” anlayışı sosiologiyaya daxil edilmiş və M.Veber tərəfindən elmi əsaslandırılmışdır. O, sosial hərəkəti “insanın hərəkəti (xarici və ya daxili olmasından asılı olmayaraq, müdaxilə etməmək və ya səbrlə qəbul etməkdən asılı olmayaraq) ... aktyor və ya aktyorların qəbul etdiyi mənaya görə, hərəkət başqaları insanlar və ona diqqət yetirir.

Veber sosial hərəkətin şüurlu bir hərəkət olduğunu və açıq şəkildə başqalarına yönəldiyini əsas götürdü. Məsələn, iki avtomobilin toqquşması qəzadan başqa bir şey ola bilməz, ancaq bu toqquşmadan qaçmaq cəhdi, hadisədən sonra gələn danlama, sürücülər arasında artan münaqişə və ya vəziyyətin sülh yolu ilə həlli, yeni tərəflərin cəlb edilməsi ( yol polisi, qəza müvəkkili, sığorta agenti) artıq sosial aktdır.

Məlum çətinlik sosial hərəkətlərlə asosial (təbii, təbii) arasında aydın sərhədin çəkilməsidir. Veberə görə, onun nəticələri intihar edənin tanışlarının və ya qohumlarının davranışına təsir etmədikcə, intihar sosial akt olmayacaq.

Balıqçılıq və ovçuluq digər insanların davranışları ilə əlaqəli deyilsə, özlüyündə ictimai fəaliyyət kimi görünmür. Hərəkətlərin bu cür şərhi - bəziləri qeyri-sosial, digərləri isə sosial - həmişə əsaslandırılmır. Deməli, intihar olsa belə danışırıq sosial təmaslardan kənarda yaşayan tənha insan haqqında sosial fakt var. Əgər sosial qarşılıqlı əlaqə nəzəriyyəsinə əməl etsək P.A. Sorokin, onda cəmiyyətdə baş verən hər hansı bir hadisə ondan təcrid oluna bilməz və ilk növbədə bu cəmiyyəti səciyyələndirir (intihar cəmiyyətin dərdlərinin sosial göstəricisi kimi çıxış edir). Bir şəxsin müəyyən bir hərəkətində şüurun olub-olmamasını müəyyən etmək də çox çətindir. Veberin nəzəriyyəsinə görə, əgər fərd affektin təsiri altında - qəzəb, qıcıq, qorxu vəziyyətində hərəkət edərsə, hərəkətlər sosial sayıla bilməz. Lakin psixoloqların araşdırmaları göstərir ki, insan heç vaxt tam şüurlu hərəkət etmir, onun davranışına müxtəlif emosiyalar (bəyənmə, bəyənməmə), fiziki vəziyyət (yorğunluq və ya əksinə, bərpa hissi), xarakter və psixi təşkilatlanma (temperament, optimist) təsir edir. xolerik insanın əhval-ruhiyyəsi).və ya flegmatik bədbinlik), mədəniyyət və intellekt və s.

Sosial təmaslardan fərqli olaraq sosial fəaliyyət mürəkkəb bir hadisədir. Sosial fəaliyyətin strukturunda aşağıdakı komponentlər fərqlənir:

fəaliyyət göstərən fərd
fərdin müəyyən bir fəaliyyətə ehtiyacı
fəaliyyətin məqsədi
fəaliyyət üsulu,
hərəkətin yönəldiyi başqa bir şəxs
fəaliyyət nəticəsi.

Sosial fəaliyyət mexanizmini ən tam şəkildə amerikalı sosioloq T.Parsons (“Sosial fəaliyyətin strukturu”) işləyib hazırlamışdır. Sorokin kimi, Parsons da qarşılıqlı əlaqəni mədəniyyətin fərd səviyyəsində inkişafını mümkün edən əsas proses hesab edirdi. Qarşılıqlı əlaqənin nəticəsi sosial davranışdır. İnsan müəyyən bir cəmiyyətə daxil olmaqla, bu cəmiyyətdə qəbul edilən mədəni nümunələrə əməl edir. Sosial fəaliyyət mexanizminə ehtiyac, motivasiya və hərəkətin özü daxildir. Bir qayda olaraq, sosial fəaliyyətin başlanğıcı müəyyən istiqamətə malik olan ehtiyacın yaranmasıdır.

Məsələn, bir gənc avtomobili sulamağı öyrənmək istəyir. Hərəkət etmək istəyi motivasiya adlanır. Sosial hərəkətin motivləri müxtəlif ola bilər: bu halda gənc oğlan ya sevgilisini yaxşı maşın sürən rəqibindən yayındırmaq istəyir, ya da valideynlərini ölkəyə aparmağı xoşlayır, ya da bu yolla əlavə gəlir əldə etmək istəyir. “vaqon”.

Sosial hərəkətlər etməklə fərd başqalarının təsirini yaşayır və özü də öz növbəsində başqalarına təsir etmək istəyir. Sosial qarşılıqlı əlaqə kimi çıxış edən hərəkətlərin mübadiləsi belə baş verir. Bu prosesdə müəyyən bir şəxsin davranışını ümumi qəbul edilmiş normalar baxımından qiymətləndirməyə imkan verən qarşılıqlı gözləntilər sistemi mühüm rol oynayır.

Təsəvvür edin ki, bir şirkətdə olarkən bir gənc bir qızla tanış oldu və onlar görüşməyə razılaşdılar. Onların hər biri cəmiyyətdə və ya müəyyən bir qrupda qəbul edilmiş davranış gözləntiləri sisteminə malikdir. Qız düşünə bilər gənc oğlan Potensial kürəkən kimi, buna görə də güclü əlaqələr qurmaq, tanışlığı möhkəmləndirmək, həyata baxışları, maraqları və sevgiləri, peşəsi, maddi imkanları haqqında hər şeyi öyrənmək vacibdir. Gənc də öz növbəsində qarşıdan gələn görüş haqqında ya ciddi, ya da başqa bir macəra kimi düşünür.

Görüş müxtəlif yollarla keçirilə bilər. Biri xarici avtomobilə minəcək və sizi boş kottecə aparan restorana dəvət edəcək. Digəri kinoya getməyi və ya sadəcə parkda gəzməyi təklif edəcək. Amma ola bilsin ki, birinci gənc tezliklə yoxa çıxsın, qorxaq gənc isə diplom alıb, xidmətə girib, hörmətli ər olacaq.

Sosial qarşılıqlı əlaqə formaları

Qarşılıqlı gözləntilər çox vaxt özünü doğrultmur və yaranan münasibətlər məhv olur. Qarşılıqlı gözləntilər əsaslandırılarsa, onlar proqnozlaşdırıla bilən və ən əsası, sabit bir forma alırlar, belə qarşılıqlı əlaqə adlanır. sosial münasibətlər. Sosiologiya qarşılıqlı əlaqənin ən çox yayılmış üç növünü - əməkdaşlıq, rəqabət və münaqişəni fərqləndirir.

Əməkdaşlıq- insanların ümumi məqsədlərə çatmaq üçün bir-biri ilə əlaqəli hərəkətlər etdiyi qarşılıqlı əlaqə növü. Bir qayda olaraq, əməkdaşlıq qarşılıqlı fəaliyyət göstərən tərəflər üçün faydalıdır. Ümumi maraqlar insanları birləşdirir, onlarda rəğbət, minnətdarlıq hissləri yaradır. Qarşılıqlı fayda insanları qeyri-rəsmi ünsiyyətə sövq edir, etimad mühitinin, mənəvi rahatlığın yaranmasına, mübahisədə boyun əymək istəyinin yaranmasına, iş üçün lazım gələrsə, şəxsən özü üçün müəyyən narahatlıqlara məruz qalmasına kömək edir. Birgə iş görmək, rəqiblərlə mübarizə aparmaq, məhsuldarlığı artırmaq, işçiləri təşkilatda saxlamaq və işçi dövriyyəsinin qarşısını almaq üçün əməkdaşlıq əlaqələrinin bir çox üstünlükləri və üstünlükləri var.

Lakin zaman keçdikcə əməkdaşlığa əsaslanan əməkdaşlıq mühafizəkar xarakter almağa başlayır. İnsanlar bir-birlərinin imkanlarını, xarakter xüsusiyyətlərini öyrənərək, hər birindən müəyyən bir vəziyyətdə nə gözləmək lazım olduğunu təsəvvür edirlər. Rutin elementlər yaranır, münasibətlərin sabitliyi durğunluğa çevrilir, status-kvonun saxlanması zərurətini doğurur. Qrup üzvləri dəyişiklikdən qorxur və bunu istəmirlər. Onlar artıq demək olar ki, istənilən vəziyyətdə standart, zamanla sınaqdan keçirilmiş həllər toplusuna malikdirlər, cəmiyyətdəki çoxtərəfli münasibətlərin bütün sistemi ilə əlaqələr qurublar, öz xammal tədarükçülərini, məlumat verənləri, konstruktorları, güc strukturlarının nümayəndələrini tanıyırlar. Qrupa yeni gələnlər üçün yol yoxdur, yeni ideyalar bu bağlanmış sosial məkana nüfuz etmir. Qrup zəifləməyə başlayır.

Rəqabətə əsaslanan qarşılıqlı əlaqə(rəqabət) əməkdaşlıqdan fərqli olaraq ən çox yayılmış qarşılıqlı fəaliyyət növlərindən biridir. Rəqabətin özəlliyi ondadır ki, insanların məqsədləri eynidir, lakin fərqli maraqlar güdürlər. Məsələn, bir neçə şirkət Volqa üzərindən böyük körpünün tikintisi üçün sifariş vermək üçün müraciət edir. Məqsədləri eynidir - sifariş almaq, lakin maraqları fərqlidir. İki gənc eyni qızı sevir, onların məqsədi eynidir - onun rəğbətinə nail olmaq, lakin maraqları əksinədir.

Rəqabət, yaxud rəqabət bazar münasibətlərinin əsasını təşkil edir. Bu gəlir mübarizəsində düşmənçilik hissləri, rəqibə qarşı qəzəb, nifrət, qorxu, eləcə də nəyin bahasına olursa-olsun onu qabaqlamaq istəyi yaranır. Birinin qələbəsi çox vaxt digəri üçün fəlakət, nüfuzun itirilməsi, yaxşı iş, rifah deməkdir. Uğurlu rəqibə həsəd o qədər güclü ola bilər ki, insan cinayət törədir - rəqibi aradan qaldırmaq üçün qatillər işə götürür, oğurluq edir. Tələb olunan sənədlər, yəni. münaqişəyə girir. Bu cür hallar kifayət qədər tez-tez rast gəlinən hadisədir, onlar ədəbiyyatda (T.Drayzer, C.Qolsuorsi, V.Ya.Şişkov və başqa yazıçılar) geniş şəkildə təmsil olunur, qəzetlərdə yazılır, televiziyada müzakirə olunur. Bu cür rəqabəti məhdudlaşdırmağın ən təsirli vasitəsi müvafiq qanunların qəbulu və həyata keçirilməsi və insanın lazımi tərbiyəsidir. İqtisadiyyatda bu, bir sıra antiinhisar qanunlarının qəbul edilməsidir; siyasətdə - hakimiyyət bölgüsü prinsipi və müxalifətin, azad mətbuatın olması; mənəvi həyat sferasında - xeyirxahlıq və mərhəmət ideallarının, ümumbəşəri mənəvi dəyərlərin cəmiyyətdə yayılması. Bununla belə, rəqabət ruhu biznesdə və ümumiyyətlə hər hansı bir işdə stimuldur ki, bu da insana əldə etdiyi nailiyyətlərlə istirahət etməyə imkan vermir.

- açıq, birbaşa qarşıdurma, bəzən silahlı. Sonuncu halda inqilabdan, silahlı üsyandan, iğtişaşdan, iğtişaşlardan danışmaq olar. Məsələn, 2009-cu ildə Kişinyovu və 2010-cu ildə Bişkeki bürümüş iğtişaşlardan sonra Moldova və Qırğızıstanda hakimiyyət dəyişikliyi baş verdi. Zorakı münaqişələrin, insanlara zərər vuran, ictimai asayişi pozan mübarizələrin qarşısının alınması dövlətin vəzifəsidir. Sosial qarşılıqlı əlaqə problemini öyrənən sosioloqlar, xüsusən də T.Parsons haqqında doktrina işləyib hazırlamışdır. sosial sistemin tarazlığı, bu sistemin qorunub saxlanması, onun həyat qabiliyyəti üçün həlledici şərtdir. Sistem sabitdir və ya nisbi tarazlıqdadır, o zaman onun strukturu ilə onun daxilində baş verən proseslər, onunla ətraf mühit arasındakı əlaqələr xassələri və əlaqələri dəyişməzdir.

Bununla belə, münaqişənin təkcə mənfi deyil, həm də sosial həyatın müsbət elementi kimi izahını ehtiva edən başqa bir baxış var.

Beləliklə, sosial fəaliyyət başqa insanların hərəkətləri ilə əlaqəli olan və diqqətini onlara yönəldən bir insanın belə bir hərəkətidir. Sosial fəaliyyət sosial reallığın konstitusiya elementi, “vahidi”dir. Bir çox sosioloqlar (məsələn, M.Veber, T.Parsons) onu bütün ictimai münasibətlər sisteminin başlanğıc nöqtəsi kimi görürdülər. Fəaliyyətlərin davamlı və sistemli şəkildə həyata keçirilməsini nəzərdə tutur rəy, adlanır sosial qarşılıqlı əlaqə. Sosial qarşılıqlı əlaqə, bir qayda olaraq, əməkdaşlıq, rəqabət və ya münaqişə şəklində ifadə olunur.

77lyan mühazirələr:

1. Sosial əlaqələr və münasibətlər, onların onurğa rolu.

2. Sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqə anlayışları sosial quruluşun dinamik xüsusiyyətlərinin ifadəsi kimi.

3. Sosial qarşılıqlı əlaqə (qarşılıqlı təsir) nəzəriyyələri.

1. Əvvəlki mövzularda sosial strukturun təhlili onun əsas komponentlərinin müəyyən edilməsi ilə bağlı idi, bunlar: insan (şəxsiyyət), ailə, qrup, kollektiv, icma, təşkilat və institut. Bu komponentlərin müəyyən edilməsi sosial strukturun təşkil olunduğu “materialın” mahiyyətini anlamağa kömək edir. Bununla belə, bu elementlər bəzi inert disparate materialı təmsil etmir. Sosial quruluşun hər bir elementi daxili və xarici əlaqələrə, funksiyalara və münasibətlərə malik canlı, fəal, özünü təşkil edən və özünü inkişaf etdirən sistem nümunəsidir, bunun sayəsində cəmiyyətin strukturu canlı, dinamik xarakter alır. Buna görə də, sosial quruluşun təhlili təkcə onun tərkib hissələrinin deyil, həm də o əlaqələrin müəyyən edilməsini nəzərdə tutur, bunun sayəsində bu quruluş canlı, fəaliyyət göstərən, inkişaf edən bir sistem formasını alır. Sosial quruluşun bu tərəfi “əlaqə”, “münasibət”, “münasibət”, “hərəkət”, “qarşılıqlı əlaqə” kimi anlayışlarla ifadə olunaraq, sosial fəaliyyət, dəyişmə və inkişaf mexanizmlərini aşkara çıxarır. Bu anlayışları daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Ən çoxdan başlayaq ümumi anlayış, bu əlaqə anlayışıdır. Bu anlayış sistemin elementlərinin vahid, vahid formalaşmada birləşdirilməsi deməkdir. Sistemlər, artıq qeyd edildiyi kimi, sadə və mürəkkəb, statik və dinamik, üzvi və qeyri-üzvi, təbii və sosial bölünür. Təbiətin, cəmiyyətin və ya texnologiyanın hər hansı bir obyekti onun tərkib elementlərinin mürəkkəb əlaqəsidir.

Haqqındadırsa texniki sistemlər- maşın və aqreqatlar, bir tərəfdən vahidi təşkil edən ayrı-ayrı hissələrin, digər tərəfdən isə onları birləşdirən elementlərin (boltlar, qaykalar, qaynaq, yapışqan, sementləmə və s.) olması aydın görünür. Eyni aydınlıqla, bu əlaqə bioloji obyektlərdə görünür, yəni. ayrı-ayrı orqanlardan və onları birləşdirən elementlərdən (oynaqlar, vətərlər, əzələlər və s.) ibarət canlı orqanizmlərdə. Bu baxımdan cəmiyyətin yuxarıda sadalananlardan heç bir fərqi yoxdur.

sistemlər, o, həm də bir-biri ilə əlaqəli çoxlu elementləri olan bir növ orqanizmi təmsil edir. Bir qrup alpinist sözün əsl mənasında təhlükəsizlik xətti ilə bağlandığı üçün cəmiyyətdə insanlar bir növ bir-biri ilə əlaqədədirlər. Düzdür, bu əlaqə xüsusidir, həmişə birbaşa müşahidə üçün əlverişli deyil. Amma sosial quruluşdan söhbət gedəndə o, mövcuddur və nəzərə alınmalıdır.

Beləliklə, sosial əlaqə nədir? Çox içində ümumi plan Demək olar ki, sosial əlaqə sosial obyektlərin ailədən və qrupdan cəmiyyətə, dövlətə və bütövlükdə bəşəriyyətə vəhdətini və sistemli bütövlüyünü təmin edən sosial quruluşun birləşdirici elementləridir.

Cəmiyyət ayrılmaz bir sistem kimi mürəkkəb birləşmədir müxtəlif növlər onun tərkib elementləri arasında əlaqələr. İlk növbədə bunlar iqtisadi əlaqələrdir ki, onlar da öz növbəsində istehsal, maliyyə, ticarət, istehlak və s. Bundan əlavə, ictimai münasibətlərin mürəkkəb strukturunu təşkil edən sinfi-siyasi, hüquqi, mədəni, texniki və digər əlaqələr fərqləndirilir. Sözün geniş mənasında bütün bu əlaqələri sosial adlandırmaq olar. Ancaq müvafiq sosial məna daşıyan xüsusi bir sosial münasibətlər növü var - bunlar ailədə, mehriban və ya mehriban kollektivdə, istehsalat kollektivində, tələbə kollektivində, hərbi hissədə, hərbi hissədə insanlar arasında inkişaf edən münasibətlərdir. idman komandası, izdihamda, milli və ya irqi birlikdə, dini icmada, əmlak qəbiləsində, yaş qrupunda və s.

Bu baxımdan sosial ünsiyyət bəzi sosial subyektlərin digərlərindən xüsusi asılılıqlarının, insanları müvafiq sosial icmalarda və birliklərdə birləşdirən qarşılıqlı münasibətlərinin məcmusu kimi çıxış edir.

Sosial əlaqənin formalaşması üçün əsas bu və ya digər ilkin sosial icmada (ailə, qrup, briqada) insanlar arasında birbaşa təmasdır, bu daha sonra böyük sosial birlikləri təşkil edən insanların daha geniş dolayı əlaqəsinə çevrilir, onların daxilində qrupa mənsub olan və ya qrupdaxili həmrəylik formalaşır.(məsələn, millət, sinif, mülk, konfessiya və s. daxilində).

Sosial əlaqələrin xarakterini müəyyən edən müəyyən amillər toplusu var. Bu amillər təbii-bioloji, psixoloji-rasional və sosial-institusional olaraq bölünür. Təbii və bioloji irsi əlamətlərlə təyin olunur, yəni. insanın doğulması faktının özü

onun etnik, milli və ya irqi xüsusiyyətlərini, eyni zamanda birləşdirici elementlərin xarakterini müəyyən edir.

İnsanları uyğun qruplara və icmalara birləşdirən amillər arasında, məsələn, başqa insanlarla birlik hissi kimi psixoloji xarakterli hadisələr böyük əhəmiyyət kəsb edir. Belə bir cəmiyyət hissi əsasında fərdlərin ayrılmaz bir elementə çevrilməsinə imkan verən sevgi, məhəbbət, ehtiras, etibar, nüfuzun tanınması, altruizm, qonşuya və ya zəiflərə qayğı və s. doğulur. öz qanunlarına uyğun fəaliyyət göstərən sistem.

Sosial əlaqələr inanca çevrildikdə, cəmiyyətdə formalaşmış adət-ənənələri, normaları və idealları əks etdirən rasional münasibət xarakterini qazandıqda özünün ən yüksək təzahürünə çatır.

Əgər sonuncular cəmiyyətdə sosial inkişafın sosial-mədəni kodunu müəyyən edən kortəbii şəkildə formalaşırsa, onda institusional normalar sosial əlaqələri və münasibətləri xüsusi şəkildə tənzimləyən, fəaliyyət qaydasını müəyyən edən xüsusi yaradılmış (formal, yazılı) qaydalar (normalar) olur. sosial institut daxilində sosial obyektlər və onlara nəzarət.

Bütün bu amilləri nəzərə alaraq deyə bilərik ki, sosial əlaqələr formal və qeyri-rəsmi, şəxsi və kollektiv, birbaşa və dolayı, daha güclü və daha az güclü, birbaşa və əks, ehtimal və korrelyasiya və s.

Sosial münasibətlərin subyektləri təkcə fərdlər deyil, həm də onların birlikləridir: ailə, qrup, kollektiv, icma, qurum və s., onlar da bir-biri ilə mürəkkəb münasibətlərə girirlər. Bu baxımdan şəhərlə kənd, təhsillə mədəniyyət, fəlsəfə ilə din, elm və texnologiya, müxtəlif konfessiyaların tərəfdarları, qonşuluq, işgüzar, dostluq və digər əlaqələrdən danışmaq olar.

Fərdlər arasında sosial əlaqə ünsiyyət kimi həyata keçirilir. Ünsiyyət əlaqələri əhatə edir. Sonuncular öz təzahürlərinin fiziki və mənəvi formasına malikdirlər. Fiziki təmas əl sıxma, öpüşmə, qucaqlaşma, nikah funksiyalarını yerinə yetirmə, fiziki cəza və s. kimi hərəkətlərdə həyata keçirilir, yəni bir şəxsin digərinə fiziki təsiri kimi həyata keçirilir. Fiziki təmas həm də ailə üzvlərinin birgə yaşayışında, birgə ifaçılıqda həyata keçirilir iş vəzifələri ilkin daxilində əmək kollektivi, siyasi və ictimai aksiyalarda birgə iştirakda və s. 156

Ruhani əlaqə forması fiziki əlaqələrin həssas-emosional rənglənməsidir və sonra özü insanlar arasında məhsuldar əlaqələr üçün ilkin şərt kimi çıxış edir. Müsbət mənəvi rəng sosial əlaqələri gücləndirir, mənfi isə onları məhv edir.

Xüsusi bağlayıcı material həm fiziki, həm də mənəvi təmas formalarını müşayiət edən dildir. Linqvistik və məcazi məlumatların ötürülməsinin texniki imkanlarını nəzərə alaraq, güman etmək olar ki, birbaşa ünsiyyətin əhatə dairəsi həqiqətən planetar və hətta kosmik xarakter qazanaraq əhəmiyyətli dərəcədə genişlənir.

Cəmiyyətdə kommunikasiyaların bir istiqamətli deyil, qarşılıqlı xarakter daşıdığını nəzərə alsaq, onlar çox vaxt obyektlərin bir-birinə qarşılıqlı təsirini, qarşılıqlı şərtliliyini ifadə edən “münasibət” anlayışından istifadə etməklə ifadə olunur. Sxematik olaraq deyə bilərik ki, A B-yə, B isə A-ya təsir edir.

Sosial sistemin daimi fəaliyyəti çərçivəsində sosial əlaqə və qarşılıqlı əlaqə sosial münasibət xarakteri alır, yəni. insan sadəcə başqa bir insanla əlaqə saxlamır, müəyyən mənada bu insana münasibətdə olur, onu müsbət və ya müsbət qiymətləndirir. mənfi tərəfi. Məsələn, dostluq kimi bir əlaqə birbaşa fiziki və şifahi təmaslara ehtiyacı nəzərdə tutur, yəni. görüşmək, xəbər mübadiləsi aparmaq, bəzi oyunlar oynamaq və s. arzusunda həyata keçirilir ki, bu da son nəticədə xoş təəssürat yaradır. Ağılda dostluq bir insanın digərinə mehriban münasibəti, qarşılıqlı hörmət, bu cür əlaqələrin təkrarlanmasına inam və həyatın çətin dövrlərində kömək ümidi kimi qorunur. Rəhbərlər və tabeliyində olanlar arasındakı xidməti ünsiyyət də münasibət anlayışı ilə ifadə edilir, haqqında danışırlar rəsmi münasibətlər, - rəsmi və ya qeyri-rəsmi. Onların münasibətləri icmalar, qurumlar və təşkilatlar arasında qurulur, bu zaman istehsal münasibətləri, sinfi münasibətlər, partiya münasibətləri, dinlərarası münasibətlər və s.

Beləliklə, sosial əlaqə, sosial qarşılıqlı əlaqə və sosial münasibətlər anlayışları qarşılıqlı surətdə bir-birini fərz edir və tamamlayır. Bəzən onların mənaları o qədər yaxın olur ki, sinonim kimi işlənir. Eyni zamanda, onların da özünəməxsus xüsusiyyətləri var. Əgər əlaqə və qarşılıqlı əlaqə anlayışları sosial obyektin ahəngdar bütövlüyünü ifadə edirsə, münasibət anlayışı həm müsbət, həm də mənfi mənalara malikdir. Bəzi münasibətlər sosial sistemi gücləndirir və inteqrasiya edir, digərləri isə

mənfi olur və sistemi parçalayır. Bunlar dostluq və düşmənçilik, sevgi və nifrət, altruizm və eqoizm, sülhpərvərlik və təcavüzkarlıq, dözümlülük (tolerantlıq) və dözümsüzlük, bərabərlik və bərabərsizlik, itaət və itaətsizlik və s. Ona görə də deyə bilərik ki, sosial münasibətlər anlayışı sosial münasibətlərin keyfiyyət tərəfini ifadə edir. Beləliklə, obyektiv əlaqələr, qarşılıqlı əlaqə və münasibətlər cəmiyyətin ayrı-ayrı elementlərini bütöv sosial sistemlərdə birləşdirən birləşdirici, möhkəmləndirici qüvvə kimi çıxış edir.

Əlaqə, qarşılıqlı əlaqə və münasibət anlayışları, bundan əlavə, hüquq və qanunauyğunluq anlayışları ilə sıx bağlıdır. Əlaqələrin vacib və qeyri-mümkün, daxili və xarici, ümumi və xüsusi, təsadüfi və zəruri, təkrarlanan və təkrar olmayan olduğunu nəzərə alaraq, hüquq, o cümlədən sosial hüquq anlayışını formalaşdırmağa imkan verənləri ayırmaq olar. Sosial sistemlərin fəaliyyətini, dəyişməsini və inkişafını üzə çıxaran obyektlərin, hadisələrin və proseslərin ümumbəşəri, zəruri, əsas əlaqəsinin ifadəsi belədir.

Əgər qanun ictimai hadisə və proseslərin dərin mahiyyətini ifadə edirsə, qanunauyğunluq anlayışı onun zahiri, empirik olaraq sabitlənmiş təzahür formasını açır.

Sosial hadisələrin təsvirində iki növ qanundan (dinamik və statistik) sonuncu üstünlük təşkil edir, çünki sosial proseslərin və hadisələrin öyrənilməsində çox vaxt statistik hesablamalardan və ehtimal nəticələrindən istifadə edərək kütləvi obyektlərlə məşğul olmaq lazımdır.

Sosial əlaqə anlayışı sosiologiyanın əsas kateqoriyalarından birinə çevrilmişdir. Onun köməyi ilə mütəxəssislər hətta bu elmin mövzusunun xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirməyə çalışdılar. Beləliklə, O.Kont təsəvvür etməyə çalışdı sosial quruluş(statik) ailədən din və dövlət sistemlərinə qədər xüsusi əlaqələrin qurulduğu mürəkkəb orqanizm kimi. Pozitivizmin digər banisi Q.Spenser sosial münasibətlər sisteminin təhlili yolu ilə cəmiyyətin militarist və sənaye tiplərinin xüsusiyyətlərini çıxarmağa çalışmışdır.

Nümayəndələr psixoloji istiqamətlər(məsələn, V.Pareto) sosial əlaqələrin əsasını instinktlərin strukturunda görürdü. Əlaqələrin növlərini təsnif etməyə çalışan E.Dürkheym, əmək bölgüsünün xüsusi təzahürü ilə cəmiyyətin ənənəvi formalarından sənaye cəmiyyətinə doğru inkişafının özünəməxsus mərhələləri kimi mexaniki və üzvi həmrəyliyi ayırmışdır.

Müxtəlif növ sosial əlaqələrin bölüşdürülməsinə əsaslanan formal sosiologiyanın tərəfdarları da xalq birliklərinin müxtəlif növlərini çıxarmağa və onların icmadan cəmiyyətə təkamülünü göstərməyə çalışırdılar.

Bu maraq özü sosial əlaqə anlayışının böyük mənasını və kateqorik əhəmiyyətini vurğulayır, onsuz insan cəmiyyətinin necə təşkil edildiyi, necə fəaliyyət göstərdiyi və inkişafı haqqında təsəvvür əldə etmək ümumiyyətlə mümkün deyil.

2. Sosial əlaqələrin xarakterini daha da səciyyələndirərək qeyd etmək lazımdır ki, onlar sosial hərəkətlərə və qarşılıqlı təsirlərə əsaslanır. Sonuncular sosioloji ədəbiyyatda fərdin, qrupun və ya cəmiyyətin davranışını, münasibətlərini, dəyər sistemini dəyişdirməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin təzahürü kimi şərh olunur. Deməli, M.Veber hesab edirdi ki, sosiologiya sosial hərəkətləri və qarşılıqlı əlaqələri anlamağa və bununla da sosial prosesləri səbəbli şəkildə izah etməyə çalışan elmdir. Eyni zamanda, o, sosial hərəkətləri subyektiv məna ehtiva edən və digər insanların hərəkətlərinə yönəlmiş hərəkətlər adlandırır, yəni. sosial fəaliyyət subyektlərinin qarşılıqlı əlaqəsi nəzərdə tutulur.

T.Parsons nəzəriyyəsində sosial fəaliyyət aşağıdakı elementlərin fərqləndirildiyi sistem kimi qəbul edilir:

Aktyor (aktyor və ya fəaliyyət subyekti);

Obyekt (hərəkətin yönəldiyi fərd və ya icma);

Tədbirin məqsədi;

fəaliyyət rejimi;

Hərəkətin nəticəsi (obyektin reaksiyası).

Hərəkətin nəticəsinin aktyora biganə qalmadığını, ona müəyyən mənada təsir etdiyini nəzərə alaraq, sosial fəaliyyət həm də öz mənasını daha çox qarşılıqlı təsir adlandırılan qarşılıqlı təsir anlayışına qədər genişləndirir.

Qarşılıqlı əlaqə sosial statusların daşıyıcısı kimi iki fərd (bir növ qarşılıqlı əlaqə atomu) səviyyəsində başlayır, o, həm də fərdin qrup və ya icma ilə qarşılıqlı əlaqəsi kimi, makro səviyyədə isə sosial icmaların qarşılıqlı əlaqəsi kimi özünü göstərə bilər. qurumlar və dövlətlər.

Beləliklə, sosial qarşılıqlı əlaqə sosial hərəkətlər adlanan fərdi aktlardan ibarətdir və statusları (hüquq və öhdəliklər diapazonu), rolları, sosial münasibətləri, simvolları və mənaları əhatə edir (Kravchenko A.I; General Sociology. - M., 2001.-S. 205).

Konkret olaraq cəmiyyətdə qarşılıqlı fəaliyyət əməkdaşlıq, rəqabət və rəqabət kimi özünü göstərir. Bu, münaqişə vəziyyətləri və onların aradan qaldırılması üçün ağlabatan üsullarla əlaqələndirilə bilər.

Əlaqələr, əlaqələr, hərəkətlər və qarşılıqlı təsirlər birbaşa və dolayıdır. Məhz sonuncunun mövcudluğu bütün əlaqələri və münasibətləri (istehsal və hətta daha çox siyasi əlaqələr kimi) ictimai münasibətlər hesab etməyə imkan verir və heç bir halda yalnız mübadilə qaydasında qurulan əlaqələri hesab etməyə imkan verir. Çünki insan yayda odun doğrayanda da, belə görünür ki, bu hərəkətdə sosial heç nə yoxdur, əslində burada dərin ictimai məna gizlənir, çünki. insan öz təsərrüfatlarının qayğısına qalır, qış şəraitində həyatı ilə məşğul olur. Odur ki, sosial hərəkəti yalnız iki fərdin bilavasitə qarşılıqlı əlaqəsi (qarşılıqlı təsiri) aktı kimi qəbul etmək olmaz, o, mənası birgəyaşayış qanunları ilə müəyyən edilən istənilən hərəkətdə özünü göstərir. Bununla belə, qarşılıqlı əlaqənin təhlili sosial fəaliyyətin daxili psixi mexanizmlərini aşkar etməyə kömək edir və bununla da onun insani əhəmiyyətini göstərir, təhlili əsas vəzifə sosiologiya.

Sosial fəaliyyətlər və qarşılıqlı təsirlər sosial quruluşun öyrənilməsi üçün o qədər əhəmiyyətli görünür ki, onların vasitəsilə bir elm kimi sosiologiyanın mahiyyəti və predmeti müəyyən edilir. Deməli, M.Veber hesab edir ki, sosiologiya sosial hərəkəti dərk etməyə çalışan, şərh edən və bununla da onun prosesini və təsirini səbəbli şəkildə izah etməyə çalışan elmdir (Weber M. Selected Works. -M, 1990.-S. 602).

Eynilə sosiologiyanın predmetini müəyyən edir və P.Sorokin hesab edir ki, sosiologiya bir tərəfdən insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi hadisələrini, digər tərəfdən isə bu qarşılıqlı təsir prosesindən irəli gələn hadisələri öyrənir.

3. Sosial qarşılıqlı təsir (qarşılıqlı təsir) nəzəriyyələri əsasən utilitarizm, praqmatizm və bixeviorizm ideyalarının güclü olduğu Amerika sosioloji düşüncəsi çərçivəsində inkişaf etmişdir. “Stimul-cavab” davranışçı prinsipinə geniş sosioloji məna verilirdi. Stimul və reaksiya insanın hərəkəti və qarşılıqlı əlaqəsi aspektində nəzərə alınmağa başladı, o zaman ki, bir şəxs (və ya qrup) digərinə təsir edərək, sonuncudan müəyyən müsbət reaksiya gözləyir. Bu cərəyanın klassik nəzəriyyələrinə “güzgü mənliyi” nəzəriyyəsi, simvolik interaksionizm və mübadilə nəzəriyyəsi daxildir. Onları daha ətraflı nəzərdən keçirək.

"Güzgü özü" nəzəriyyəsi. Bu nəzəriyyənin banisi amerikalı sosioloq və sosial psixoloq C. Kulidir (1864 -1929), o, “İnsan təbiəti və sosial nizam” əsərlərində ictimai təşkilat», « sosial proses”, “Sosioloji Nəzəriyyə və Sosial Tədqiqatlar” onun sosial quruluşa baxışını açıqladı, onun mahiyyəti Hötenin yaradıcılığından bir poetik xətt ilə yaxşı ifadə edildi: “İnsan özünü ancaq insanlarda tanıya bilər”. Bu müəllifin nöqteyi-nəzərindən cəmiyyət, qrup və fərd bir növ super bütövlükdə birləşir. Cəmiyyət və fərd bütövün hissələri deyil, bütövün müxtəlif tərəfləri, müxtəlif təzahürləridir. Cəmiyyət bütövlüyün məcmu (sumulativ deyil) aspektidir, fərd bütövün diskret mahiyyətidir. Qədimlərin dediyi kimi - hər şeydə hər şey kiçik və kiçikdir.

Cəmiyyətin, qrupun və fərdin bütövlüyü “böyük şüur”, “insan həyatı”, “sosial bütövlüyü”, “sosial mənlik” kimi metafizik anlayışlarla müəyyən edilir.

Mühüm sistem yaradan kateqoriya fərdlər arasında şüur (informasiya) mübadiləsidir. Bu mübadilə fərdin kiçik qrup çərçivəsində sosiallaşması prosesində əldə edilir, yəni. insanlar arasında birbaşa əlaqənin həyata keçirildiyi qrup. Bu, ilk növbədə, insanın müxtəlif sosial strukturlara (təşkilatlar və qurumlara) daxil olması ilə formalaşmağa başladığı ilk növbədə ailə, məhəllə icmasıdır.

Sosiallaşma prosesində fərdi şüurun kollektiv şüura çevrilməsi sosial normaların mənimsənilməsi və şəxsiyyətin başqaları tərəfindən qavrayış mövqeyindən yenidən qiymətləndirilməsi ilə baş verir, yəni. intuitiv “özünü dərk etməkdən” “sosial hisslərə” keçid həyata keçirilir. İnsan başqa bir insana sanki xüsusi güzgüdə baxır və orada öz əksini görür.

Üstəlik, bu düşüncə insanın öz qiymətləndirməsi ilə heç də həmişə üst-üstə düşmür. Sosiallaşma, Ç.Kulinin fikrincə, qiymətləndirmə və heysiyyətin harmonizasiyası, fərdi “Mən”in kollektiv “Mən”ə çevrilməsi zərurəti deməkdir. Buradan belə bir nəticə çıxır ki, insanın fərdi təbiəti yalnız ünsiyyətdə, ilkin qrup daxilində şəxsiyyətlərarası dövriyyədə sosial məna kəsb edir. “İctimai mən” o psixi elementdir ki, konkret insanlardan cəmiyyətdən fərdə keçir, onu sosial quruluşa daxil edir, şəxsi “mən”i sosial “mən”ə çevirir. Eyni zamanda, insanın həyatında əşyaların elementar mənimsənilməsindən (mülkiyyət obyekti kimi) həyata keçirilən “mənimsəmə” hissinə xüsusi rol verilir.

psixi obyektlərin mənimsənilməsi, yəni. başqalarının özləri haqqında fikirlərinin mənimsənilməsi. Bununla bağlı C.Kuli yazır: “Mənlik özünü daha qabarıq şəkildə ümumi arzu obyektlərinin öz inkişafını təmin etmək üçün bu cür obyektlər üzərində hakimiyyətə olan müvafiq fərdi ehtiyac tərəfindən mənimsənilməsində, eləcə də irqçiliyə qarşı müqavimət təhlükəsində təzahür edir. onlara ehtiyac hiss edən digər insanlar. Bu, təkcə maddi obyektlərə aid deyil, həm də digər insanların diqqətini və məhəbbətini eyni şəkildə çəkmək istəyini nəzərdə tutur. Və daha sonra bu fikir daha lakonik şəkildə ifadə edilir: “Özünmə hissi həmişə, belə demək mümkünsə, ictimai həyatın kölgəsidir”.

İnsanın başqalarının özü haqqında fikirlərini bu şəkildə mənimsəməsi, şəxsiyyətin quruluşunu, sosial mənlik çərçivəsində, ilkin mənlik çərçivəsində digər insanlarla qarşılıqlı əlaqəsini müəyyən edən ictimailəşmiş "mən"in dominant hissəsidir. sosial kollektiv.

Kiçik qrup çərçivəsində birbaşa qarşılıqlı əlaqənin özəlliyi ondan ibarətdir ki, burada fərdi və ictimai şüurun, fərdi “mən” və “sosial mən”in “görüşməsi” baş verir. əxlaq normaları və sosial ənənələr. “Güzgü özü” nəzəriyyəsində “mənimsəmə” məfhumunun əsas termin olduğunu nəzərə alsaq, bu nəzəriyyəni mübadilə nəzəriyyəsi ilə bənzətmə ilə “mənimsəmə nəzəriyyəsi” də adlandırmaq olar. Bu ideyanın əsas ideyaları simvolik interaksionizm nəzəriyyələrində işlənmişdir.

sosial qarşılıqlı əlaqə

Sosial əlaqənin yaranmasının başlanğıc nöqtəsi müəyyən ehtiyacların ödənilməsi üçün fərdlərin və ya fərdlər qruplarının qarşılıqlı əlaqəsidir.

Qarşılıqlı əlaqə - indiki anda və gələcəkdə digər fərdlər və fərdlər qrupları və ya bütövlükdə cəmiyyət üçün əhəmiyyətli olan fərdin və ya bir qrup şəxsin hər hansı davranışıdır. “Qarşılıqlı fəaliyyət” kateqoriyası sosial mövqelərə (statuslara) və rollara (funksiyalara) görə fərqlənən keyfiyyətcə müxtəlif fəaliyyət növlərinin daimi daşıyıcıları kimi fərdlər və sosial qruplar arasında münasibətlərin məzmununu və xarakterini ifadə edir. Cəmiyyət həyatının hansı sferasında (iqtisadi, siyasi və s.) qarşılıqlı əlaqə baş verməsindən asılı olmayaraq, o, həmişə sosial xarakter daşıyır, çünki o, fərdlər və fərdlər qrupları arasındakı əlaqələri, qarşılıqlı əlaqədə olan hər kəsin qarşılıqlı əlaqədə olduğu məqsədlərlə vasitəçilik etdiyi əlaqələri ifadə edir. partiyalar təqib edir.

Sosial qarşılıqlı əlaqənin obyektiv və subyektiv tərəfi var. Qarşılıqlı əlaqənin obyektiv tərəfi- bunlar fərdlərdən asılı olmayan, lakin onların qarşılıqlı əlaqəsinin məzmununu və xarakterini vasitəçilik edən və idarə edən əlaqələrdir. Qarşılıqlı əlaqənin subyektiv tərəfi - bu, müvafiq davranışın qarşılıqlı gözləntilərinə (gözləntilərinə) əsaslanan fərdlərin bir-birinə şüurlu münasibətidir. Bunlar şəxsiyyətlərarası (yaxud daha geniş şəkildə desək, sosial-psixoloji) münasibətlərdir ki, bu da fərdlər arasında yer və zamanın konkret şəraitində inkişaf edən birbaşa əlaqələr və münasibətlərdir.

Sosial qarşılıqlı əlaqə mexanizmi daxildir: müəyyən hərəkətləri yerinə yetirən şəxslər; bu hərəkətlər nəticəsində xarici aləmdə baş verən dəyişikliklər; bu dəyişikliklərin digər şəxslərə təsiri; təsirə məruz qalan şəxslərdən rəy.

Simmel və xüsusilə Sorokinin təsiri altında onun subyektiv şərhində qarşılıqlı əlaqə qruplar nəzəriyyəsinin ilkin konsepsiyası kimi qəbul edilmiş, sonra isə Amerika sosiologiyasının ilkin konsepsiyasına çevrilmişdir. Sorokinin yazdığı kimi: “İki və ya daha çox şəxsin qarşılıqlı əlaqəsi sosial fenomenin ümumi konsepsiyasıdır: o, sonuncu üçün bir model ola bilər. Bu modelin strukturunu öyrənməklə biz bütün sosial hadisələrin strukturunu da anlaya bilərik. Qarşılıqlı əlaqəni tərkib hissələrinə parçalayaraq, bununla da ən mürəkkəb sosial hadisələri hissələrə parçalayacağıq. "Sosiologiyanın mövzusu" deyir amerikalılardan biri tədris vəsaitləri sosiologiyaya görə, birbaşa şifahi və qeyri-verbal qarşılıqlı əlaqədir. Sosiologiyanın əsas vəzifəsi sosial ritorika haqqında sistemli biliyə nail olmaqdır. Müsahibə ritorika forması kimi sadəcə sosioloji alət deyil, onun mövzusunun bir hissəsidir”.

Bununla belə, özlüyündə sosial qarşılıqlı əlaqə hələ də heç nəyi izah etmir. Qarşılıqlı təsiri başa düşmək üçün qarşılıqlı təsir göstərən qüvvələrin xassələrini aydınlaşdırmaq lazımdır və bu xassələri qarşılıqlı təsir faktında izah etmək mümkün deyil, bunun sayəsində necə dəyişsələr də. Qarşılıqlı əlaqə faktının özü bilik əlavə etmir. Hər şey qarşılıqlı təsir edən tərəflərin fərdi və sosial xüsusiyyətlərindən və keyfiyyətlərindən asılıdır. Buna görə də sosial qarşılıqlı əlaqədə əsas şeydir məzmun tərəfi. Müasir Qərbi Avropa və Amerika sosiologiyasında sosial qarşılıqlı əlaqənin bu tərəfi əsasən simvolik interaksionizm və etnomstodologiya nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilir. Birinci halda, hər hansı sosial hadisə ümumi simvolların, mənaların və s. qavranılması və istifadəsi əsasında həyata keçirilən insanların birbaşa qarşılıqlı əlaqəsi kimi meydana çıxır; nəticədə sosial idrakın obyekti müəyyən “davranış situasiyası”na daxil olan insan mühitinin simvollar toplusu kimi qəbul edilir. İkinci halda, sosial reallıq “gündəlik təcrübəyə əsaslanan qarşılıqlı əlaqə prosesi” kimi görünür.

Gündəlik təcrübə, qarşılıqlı əlaqədə olan fərdləri tənzimləyən mənalar və simvollar onların qarşılıqlı əlaqəsinə töhfə verir və başqa cür müəyyən keyfiyyət ola bilməz. Ancaq bu halda qarşılıqlı əlaqənin əsas keyfiyyət tərəfi bir kənarda qalır - insanlara mənalar, simvollar, gündəlik təcrübə şəklində görünən o real sosial hadisələr və proseslər.

Nəticədə, sosial reallıq və onu təşkil edən sosial obyektlər fərdin “vəziyyətin müəyyən edilməsində” və ya adi şüurun “tərcümə rolu”na əsaslanan qarşılıqlı hərəkətlərin xaosu kimi çıxış edir. Sosial qarşılıqlı əlaqə prosesinin semantik, simvolik və digər tərəflərini inkar etmədən etiraf etmək lazımdır ki, onun genetik mənbəyi əmək, maddi istehsal və iqtisadiyyatdır. Öz növbəsində, əsasdan alınan hər şey əsas üzərində tərs təsir göstərə bilər və edir.

Qarşılıqlı təsir üsulu

Fərdin digər fərdlərlə və bütövlükdə sosial mühitlə qarşılıqlı əlaqəsi fərdin şüuru və bu norma və dəyərlərin dərk edilməsinə əsaslanan real hərəkətləri vasitəsilə sosial norma və dəyərlərin “refraksiyasını” müəyyən edir.

Qarşılıqlı təsir metodu altı aspekti əhatə edir: 1) informasiyanın ötürülməsi; 2) məlumat əldə etmək; 3) alınan məlumatlara reaksiya; 4) işlənmiş məlumat; 5) işlənmiş məlumatların qəbulu; 6) bu məlumatlara reaksiya.

sosial münasibətlər

Qarşılıqlı əlaqə sosial münasibətlərin qurulmasına gətirib çıxarır. Sosial münasibətlər keyfiyyətcə fərqli fəaliyyət növlərinin daimi daşıyıcıları kimi fərdlər (nəticədə onlar sosial qruplara çevrilir) və sosial qruplar arasında nisbətən sabit əlaqələrdir. ictimai vəziyyət və sosial strukturlardakı rolları.

Sosial icmalar

Sosial icmalar aşağıdakılarla xarakterizə olunur: yaşayış şəraitinin olması (sosial-iqtisadi, sosial status, peşə təlimləri və qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin (sosial kateqoriyaların) müəyyən bir qrupu üçün ümumi olan təhsil, maraq və ehtiyaclar və s.); verilmiş fərdlər toplusunun (millətlər, sosial siniflər, sosial-peşəkar qruplar və s.) qarşılıqlı əlaqə üsulu, yəni. sosial qrup; tarixən yaradılmış ərazi birliklərinə (şəhər, kənd, qəsəbə), yəni ərazi icmalarına mənsub olanlar; sosial qrupların fəaliyyətinin ciddi şəkildə müəyyən edilmiş sosial norma və dəyərlər sistemi ilə məhdudlaşdırılma dərəcəsi, tədqiq olunan qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlər qrupunun müəyyən sosial institutlara (ailə, təhsil, elm və s.) mənsubiyyəti.

Sosial münasibətlərin formalaşması

Sosial qarşılıqlı əlaqə insanlar arasında yaşayan və daim onlarla mürəkkəb münasibətlər şəbəkəsinə girməyə məcbur olan insanın dəyişməz və daimi yoldaşıdır. Tədricən yaranan əlaqələr daimi forma alır və çevrilir sosial münasibətlər- bir-biri ilə mənaları ilə əlaqəli və uyğun davranışla xarakterizə olunan təkrarlanan qarşılıqlı əlaqənin şüurlu və həssas şəkildə qəbul edilən dəstləri. Sosial münasibətlər, sanki, insanın daxili məzmunu (və ya vəziyyəti) vasitəsilə pozulur və onun fəaliyyətində şəxsi münasibətlər kimi ifadə olunur.

Sosial münasibətlər forma və məzmun baxımından son dərəcə müxtəlifdir. Hər kəs öz yolu ilə Şəxsi təcrübə başqaları ilə münasibətlərin fərqli inkişaf etdiyini, bu münasibətlər aləmində duyğuların rəngarəng palitrası olduğunu bilir - sevgi və qarşısıalınmaz simpatiyadan nifrətə, nifrətə, düşmənçiliyə qədər. Bədii ədəbiyyat sosioloqun yaxşı köməkçisi kimi öz əsərlərində ictimai münasibətlər dünyasının tükənməz zənginliyini əks etdirir.

Sosial münasibətləri təsnif edərək, onlar ilk növbədə birtərəfli və qarşılıqlı bölünür. Tərəfdaşlar bir-birini fərqli qəbul etdikdə və qiymətləndirdikdə birtərəfli sosial münasibətlər yaranır.

Birtərəfli münasibətlər olduqca yaygındır. İnsan başqasına qarşı sevgi hissi yaşayır və onun partnyorunun da oxşar hisslər keçirdiyini güman edir və davranışını bu gözləntiyə yönəldir. Ancaq, məsələn, bir gənc qıza evlilik təklif edəndə, gözlənilmədən rədd cavabı ala bilər. Birtərəfli ictimai münasibətlərin klassik nümunəsi, müəllimə xəyanət edən Məsihlə həvari Yəhuda arasındakı münasibətdir. Dünya və yerli uydurma bizə birtərəfli münasibətlərlə bağlı faciəvi vəziyyətlərdən çoxlu nümunələr verəcək: Otello - Yaqo, Motsart - Salieri və s.

İnsan cəmiyyətində yaranan və mövcud olan sosial münasibətlər o qədər müxtəlifdir ki, müəyyən dəyərlər sisteminə və buna nail olmağa yönəlmiş fərdlərin fəaliyyətinə əsaslanaraq onların hər hansı bir tərəfini nəzərdən keçirmək məqsədəuyğundur. Yada salaq ki, sosiologiyada dəyərlər insanların can atdıqları məqsədlərlə bağlı hər hansı bir cəmiyyətin paylaşdığı fikir və inancları başa düşmək. Sosial qarşılıqlı əlaqələr məhz fərdlərin və insan qruplarının əldə etmək istədikləri dəyərlərə görə sosial münasibətlərə çevrilir. Beləliklə, dəyərlər zəruri şərt sosial münasibətlər.

Fərdlərin əlaqəsini müəyyən etmək üçün iki göstərici istifadə olunur:

dəyər modelindən məmnunluğu xarakterizə edən dəyər gözləntiləri (gözləntiləri);
fərdin dəyərlərin bölüşdürülməsi prosesində irəli sürdüyü dəyər tələbləri.

Bu və ya digər dəyər mövqeyinə nail olmağın real imkanı dəyər potensialı.Çox vaxt bu, yalnız bir imkan olaraq qalır, çünki fərd və ya qrup daha dəyərli mövqelər tutmaq üçün aktiv addımlar atmır.

Şərti olaraq, bütün dəyərlər aşağıdakı kimi bölünür:

rifah dəyərləri, o cümlədən maddi və mənəvi nemətlər, onsuz ayrı-ayrı şəxslərin normal həyatını qorumaq mümkün deyil - sərvət, sağlamlıq, təhlükəsizlik, peşəkar mükəmməllik;
bütün digərləri - ən universal dəyər kimi güc, çünki ona sahib olmaq başqa dəyərlər (hörmət, status, prestij, şöhrət, reputasiya) əldə etməyə imkan verir. mənəvi dəyərlər(ədalət, xeyirxahlıq, ədəb və s.); sevgi və dostluq; həm də milli dəyərləri, ideoloji və s.

Sosial münasibətlər arasında münasibətlər də var sosial asılılıq,çünki onlar başqa hər cəhətdən müxtəlif dərəcələrdə mövcuddurlar. Sosial asılılıq sosial sistemin içində olduğu sosial münasibətdir S1, (fərd, qrup və ya sosial institut) onun üçün zəruri olan sosial hərəkətləri həyata keçirə bilməz d1əgər sosial sistem S 2 heç bir tədbir görməyin d2. Eyni zamanda sistem S 2 dominant və sistem adlanır S 1 - asılı.

Tutaq ki, Los-Anceles şəhərinin meri pul ödəyə bilmir əmək haqqı pul bu vəsaitləri idarə edən Kaliforniya qubernatoru tərəfindən ona ayrılana qədər kommunal xidmətlər. Bu halda meriya asılı sistem, qubernator idarəsi isə hakim sistem kimi görünür. Praktikada ikili qarşılıqlı asılılıq tez-tez baş verir. Beləliklə, Amerika şəhərinin əhalisi vəsaitlərin bölüşdürülməsi baxımından rəhbərdən asılıdır, lakin mer də onu seçməyə bilməyən seçicilərdən asılıdır. yeni termin. Asılı sistemin davranış xətti asılılıq münasibətlərinə aid olan sahədə dominant sistem üçün proqnozlaşdırıla bilən olmalıdır.

Sosial asılılıq həm də təşkilatlar üçün xarakterik olan qrupdakı status fərqinə əsaslanır. Beləliklə, aşağı statuslu fərdlər daha yüksək statusa malik olan fərdlərdən və ya qruplardan asılıdır; tabeliyində olanlar rəhbərdən asılıdır. Asılılıq rəsmi statusundan asılı olmayaraq mənalı dəyərlərə sahiblik fərqlərindən yaranır. Məsələn, bir lider külli miqdarda pul borc götürdüyü tabeliyindəki işçidən maddi cəhətdən asılı ola bilər. Gizli, yəni. gizli, asılılıqlar oynayır mühüm rol təşkilatların, kollektivlərin, qrupların həyatında.

Çox vaxt bir təşkilatda lider hər şeydə burada işləyən qohumunun fikrinə güvənir, onu razı salmaq üçün çox vaxt təşkilatın maraqları nöqteyi-nəzərindən səhv qərarlar qəbul edilir və bunun üçün bütün komanda pul ödəyir. Köhnə vodevildə “Lev Quriç Siniçkin”də premyera tamaşasında xəstə aktrisanın əvəzinə baş rolu kimin oynayacağı məsələsini ancaq teatrın baş “patronu” (qraf Zefirov) həll edə bilər. Kardinal Rişelye kralın əvəzinə Fransanı faktiki olaraq idarə etdi. Bəzən bir sosioloq, ekspert kimi dəvət olunduğu komandadakı münaqişə vəziyyətini başa düşmək üçün təşkilatda real təsirə malik olan qeyri-rəsmi lider axtarmaqdan başlamalıdır.

güc münasibətləri sosial asılılıq tədqiqatçıları arasında ən çox maraq doğurur. Bəzilərinin başqalarının hərəkətlərini idarə etmək qabiliyyəti kimi güc insanın və cəmiyyətin həyatında həlledici əhəmiyyət kəsb edir, lakin indiyə qədər elm adamları güc münasibətlərinin necə həyata keçirildiyinə dair konsensus inkişaf etdirməmişlər. Bəziləri (M.Veber) hesab edirlər ki, güc ilk növbədə başqalarının hərəkətlərinə nəzarət etmək və onların bu nəzarətə qarşı müqavimətini aradan qaldırmaq qabiliyyəti ilə bağlıdır. Digərləri (T.Parsons) ondan irəli gəlir ki, ilk növbədə hakimiyyətin qanuniləşdirilməsi lazımdır, sonra liderin şəxsi mövqeyi başqalarını ona tabe etməyə məcbur edir, baxmayaraq ki, Şəxsi keyfiyyətlər rəhbər və tabeliyində olanlar. Hər iki baxışın mövcud olmaq hüququ var. Beləliklə, yeni siyasi partiyanın yaranması ondan başlayır ki, insanları birləşdirmək, təşkilat yaratmaq və ona rəhbərlik etmək qabiliyyətinə malik olan bir lider var.

Əgər hakimiyyət leqallaşdırılarsa (qanuni olarsa), insanlar ona bir qüvvə kimi tabe olur, faydasız və təhlükəli olan müqavimət göstərir.

Cəmiyyətdə hakimiyyətdən asılılığın təzahürünün qanuniləşdirilməmiş başqa tərəfləri də var. İnsanların şəxsi səviyyədə qarşılıqlı əlaqəsi çox vaxt paradoksal və sağlam düşüncə nöqteyi-nəzərindən izaholunmaz olan güc münasibətlərinin yaranmasına səbəb olur. Öz iradəsi ilə, heç kim tərəfindən təhrik olunmayan insan ekzotik təriqətlərin tərəfdarına çevrilir, bəzən ehtiraslarının əsl quluna çevrilir ki, bu da onu qanunları pozmağa, öldürməyə və ya intihara sövq edir. Qumarın qarşısıalınmaz cazibəsi insanı dolanışığından məhrum edə bilər, lakin o, təkrar rulet və ya kartlara qayıdır.

Beləliklə, həyatın bir sıra sahələrində daim təkrarlanan qarşılıqlı əlaqələr tədricən sabit, nizamlı, proqnozlaşdırıla bilən xarakter alır. Belə nizamlanma prosesində sosial münasibətlər adlanan xüsusi əlaqələr yaranır. Sosial münasibətlər - bunlar sosial qruplar arasında və onların daxilində maddi (iqtisadi) və mənəvi (hüquqi, mədəni) fəaliyyət prosesində yaranan sabit əlaqələrdir.

Ən azı iki iştirakçının bir-birinə təsir göstərdiyi sosial aksiya adlanırsosial qarşılıqlı əlaqə. Sosial qarşılıqlı əlaqə mexanizminə aşağıdakı komponentlər daxildir:

a) müəyyən hərəkətlər edən şəxslər;

b) sosial birlikdə və ya bütövlükdə cəmiyyətdə bu hərəkətlərin səbəb olduğu dəyişikliklər;

c) bu dəyişikliklərin bu icmanı təşkil edən digər fərdlərə təsiri;

d) bu şəxslərin rəyi.

Sosial qarşılıqlı əlaqə müxtəlif sosioloji nəzəriyyələr tərəfindən nəzərdən keçirilir. D. Homans və T. Parsons sosial qarşılıqlı əlaqə problemini ən dərindən inkişaf etdirdilər. Homans sosial qarşılıqlı əlaqəni tədqiq edərkən "aktyor" və "başqa" kimi hərəkətlərin mübadiləsi şərtlərinə istinad etdi və iddia etdi ki, bu cür qarşılıqlı əlaqədə hər bir iştirakçı öz xərclərini minimuma endirməyə və hərəkətlərinə görə maksimum mükafat almağa çalışır. . O, sosial razılığı ən mühüm mükafatlardan biri hesab edirdi. Sosial qarşılıqlı əlaqədə mükafatlar qarşılıqlı olduqda, sosial qarşılıqlı əlaqənin özü qarşılıqlı gözləntilər sisteminə əsaslanan münasibətlərə çevrilir. Qarşılıqlı əlaqə iştirakçılarından birinin gözləntilərinə uyğun gəlməməsi vəziyyəti aqressivliyə səbəb ola bilər ki, bu da özü məmnunluq əldə etmək vasitəsinə çevrilə bilər. Bir çox fərdləri əhatə edən sosial qarşılıqlı əlaqədə sosial normalar və dəyərlər tənzimləyici rol oynayır. İki aktor arasında sosial qarşılıqlı əlaqənin mühüm xüsusiyyəti onun təbiətinin müəyyən bir nizama salınması arzusudur - mükafatlandırma və ya cəzalandırma.

Parsons, qarşılıqlı əlaqənin hər bir iştirakçısının öz məqsədlərinə çatmağa çalışdığı şəraitdə sosial qarşılıqlı əlaqənin əsas qeyri-müəyyənliyini qeyd etdi. Qeyri-müəyyənliklərin tam aradan qaldırılması mümkün olmasa da, onları fəaliyyət sistemi ilə azaltmaq olar. Parsons sosial qarşılıqlı əlaqə prinsipini motivasiya oriyentasiyası, ehtiyacların ödənilməsi və narazılığı, rol gözləntiləri, münasibətlər, sanksiyalar, qiymətləndirmələr və s. kimi anlayışlar üzərində qurdu. Bu anlayışlardan istifadə edərək o, sosial nizam problemini həll etməyə çalışdı.

Sosial qarşılıqlı əlaqənin strukturuna sosial əlaqə və sosial münasibətlər daxildir. Sosial bağın formalaşması üçün başlanğıc nöqtəsidir sosial əlaqə, yəni tək xarakterli dayaz, səthi sosial hərəkət.

İnsanların və sosial qrupların asılılığını və uyğunluğunu ifadə edən sosial hərəkət deyilir sosial əlaqə. Sosial bağlar müəyyən bir məqsədə çatmaq üçün, müəyyən bir zamanda və müəyyən bir yerdə qurulur. Onların yaranması fərdlərin yaşadıqları və fəaliyyət göstərdikləri sosial şəraitlə bağlıdır. Sosiologiyada müxtəlif növ əlaqələr mövcuddur:

qarşılıqlı əlaqə;

Əlaqələr;

nəzarət;

institusional əlaqələr.

Sosial əlaqə anlayışı sosiologiyaya E.Dürkheim tərəfindən daxil edilmişdir. Sosial əlaqə dedikdə o, ayrı-ayrı fərdlərin və ya qrupların bir-birinə münasibətdə hər hansı sosial-mədəni öhdəliklərini nəzərdə tuturdu. Durkheim sosial əlaqələrin qrupda, təşkilatda və bütövlükdə cəmiyyətdə mövcud olduğuna inanırdı.

Sosial ünsiyyətin əsas elementləri bunlardır:

Mövzular (fərdlər və qruplar);

Mövzu (nəqliyyatda səyahət, teatra getmək);

Sosial əlaqə mexanizmi və onun tənzimlənməsi (ehtiyacların ödənilməsi).

Sosial ünsiyyətin məqsədi fərdin və ya qrupun istənilən ehtiyacını ödəməkdir. Cəmiyyətin inkişafı ilə sosial əlaqələr daha da mürəkkəbləşir.

Çox vaxt kiçik qrupları xarakterizə edən sosial əlaqələr nəzərdən keçirilir. Sosial əlaqələr fərdlərə imkan verir

müəyyən sosial qrupla eyniləşdirmək və həmin qrupa aid olmağın vacibliyini hiss etmək.

sosial münasibətlər- geniş sosial əlaqələri olan uzunmüddətli, sistemli, sabit sosial qarşılıqlı əlaqə forması.Bu, sosial motivasiya tələb edir.

sosial motivasiya- fərdin və ya sosial qrupun davranışının (fəaliyyətinin və fəaliyyətinin) daxili motivasiyası, onların ehtiyacları və davranışlarını müəyyənləşdirir. Əsas ehtiyaclar fizioloji (aclıq) və emosionaldır (sevgi), lakin vəziyyətin koqnitiv qiymətləndirilməsi də mümkündür. Motivasiya baş verir daxili- şəxsi ehtiyacların ödənilməsinə yönəldilmiş və xarici- şəxsi ehtiyacı olmayan bir mükafat almağa çalışmaq. Fəaliyyəti təşviq edən motivasiyaları və mövcud stereotiplərin fərdlərə təsiri ilə bağlı motivasiyaları ayırın.

D.K. McClelland konsepsiyasını təqdim etdi - nailiyyət motivasiyası, nailiyyət axtarışında fərdi və mədəni fərqlərin qiymətləndirilməsini əhatə edir. Onun fərziyyəsinə görə, nailiyyət ehtiyacını quran qohumlarla sıx əlaqələr stimullaşdırır yüksək standartlar davranış.

Müxtəlif qarşılıqlı əlaqə formaları var.

Əməkdaşlıq - Bu Komanda işi məqsədə çatmaq üçün fərdlər, qruplar və təşkilatlar. Əməkdaşlıq münaqişə və rəqabətlə sıx bağlıdır. Bu bir qədər paradoksaldır, çünki münaqişə tərəfləri münaqişəni saxlamaq üçün müəyyən dərəcədə əməkdaşlıq edirlər. Ona görə də cəmiyyətin həlledici sosial bağının - əməkdaşlıq və ya rəqabətin konkret nə olduğu sualı açıq qalır.

Altında rəqabət fərdin və ya qrupun məqsədə çatmaq üçün digər fərd və ya qrupla rəqabət apardığı fəaliyyətə aiddir. Rəqabət birbaşa və ya dolayı ola bilər. O, normativ və ya sosial cəhətdən tənzimlənə bilər, lakin tənzimlənməyə də bilər.

Sosial düşüncənin bir çox istiqamətləri (məsələn, sosial darvinizm, utilitarizm) rəqabətin sosial faydalarını vurğulayır və rəqabəti cəmiyyətdə universal və məhsuldar element kimi qəbul edirdi. Marksizmin nümayəndələri isə əksinə, rəqabəti kapitalizmin spesifik ehtiyacı hesab edirdilər ki, burada ədalətin və səmərəliliyin zahirdə görünən əhəmiyyətsiz təzahürləri hakimiyyətin real asimmetriyası, əsas ziddiyyətlər və münaqişələr ilə təkzib olunur.

Rəqabət haqqında müxtəlif fikirlərin mövcudluğu onu birmənalı olaraq müsbət və ya mənfi hesab etməyə imkan vermir. Ən rasional yanaşma rəqabəti sosial münasibətlərin konkret aspekti kimi qiymətləndirməyi təklif edən M.Veberdir, onun nəticələri hər bir fərdi halda ayrı-ayrılıqda təhlil edilməlidir. “Rəqabət” anlayışı “münaqişə” anlayışı ilə qismən üst-üstə düşür.

Sosial əlaqələr- bu, digər insanlara diqqət yetirməklə, tərəfdaşdan müvafiq cavab gözləməsi ilə həyata keçirilən sosial hərəkətlərlə həyata keçirilən insanların asılılığıdır. M. Veber sosial fəaliyyətin aşağıdakı növlərini müəyyən etmişdir: 1) məqsədyönlü rasional hərəkət - başqalarının reaksiyasını nəzərə alaraq bir insanın öz məqsədi və ona çatmaq üçün vasitələri haqqında aydın təsəvvürü. Rasionallıq adətən həmişə uğura yönəlir;

2) dəyərli-rasional hərəkət iman vasitəsilə həyata keçirilir;

3) affektiv hərəkət şüursuz vəziyyətdə, həssas səviyyədə baş verir;

4) ənənəvi hərəkət - vərdiş, ətalət.

T.Parsonsun nəzəriyyəsində sosial fəaliyyət aşağıdakı elementlərin fərqləndiyi bir sistem hesab olunur: aktyor; obyekt (hərəkətin yönəldiyi fərd və ya icma); hərəkətin məqsədi; fəaliyyət rejimi; hərəkətin nəticəsi (obyektin reaksiyası).

Sosiologiyada aşağıdakılar sosial əlaqələrin növləri: sosial əlaqə və sosial qarşılıqlı əlaqə.İnsanlar arasında əlaqə səthi olarsa və ünsiyyət mövzusu asanlıqla başqa bir şəxslə əvəz edilə bilərsə, o zaman sosial təmasdan danışırlar. Sosial qarşılıqlı əlaqə (qarşılıqlı əlaqə),öz növbəsində fərdlərin bir-birinə müntəzəm sistemli təsirini nəzərdə tutur, bunun nəticəsində icma daxilində və ya onun elementləri arasında yeni sosial əlaqələr yenilənir və yaranır. Sosial qarşılıqlı əlaqə interaktiv adlanan ən azı iki subyekti əhatə edir. Onların interaktiv hərəkətləri, şübhəsiz ki, bir-birinə yönəldilməlidir, məqsədi tərəfdaşdan müəyyən bir reaksiya oyatmaqdır.

Qarşılıqlı təsir aşağıdakı növlərdə ola bilər:

- subyektlərin sosial mövqeyi və onların yerinə yetirdiyi sosial rollarla bağlı müxtəlif dəyişikliklərlə birbaşa (şəxslərarası);

- dolayı (vasitəçilər vasitəsilə) - iştirakçılar arasında rolların bölüşdürülməsini, razılaşdırılmış normaların mövcudluğunu, bu qarşılıqlı əlaqəni tənzimləyən dəyərlər sistemini əhatə edir.

Sosial qarşılıqlı əlaqə təsnif edilə bilər:

İştirakçı qurumların sayına görə: ikitərəfli, çoxtərəfli;

Əlaqələrin növü: həmrəy və ya antaqonist;

Təşkilat səviyyəsi: mütəşəkkil və ya qeyri-mütəşəkkil;

Qiymətləndirmələrin xarakteri: emosional, iradi və ya intellektual;

Səviyyə: kişilərarası, qrup, ictimai.

Sosial qarşılıqlı əlaqə nəzəriyyələri(qarşılıqlı əlaqələr) əsasən utilitarizm, praqmatizm və bixeviorizm ideyalarının güclü olduğu Amerika sosioloji düşüncəsi çərçivəsində inkişaf etmişdir. “Stimul-cavab” davranışçı prinsipinə geniş sosioloji məna verilirdi. Stimul və reaksiya insanın hərəkəti və qarşılıqlı əlaqəsi aspektində nəzərə alınmağa başladı, o zaman ki, bir şəxs (və ya qrup) digərinə təsir edərək, sonuncudan müəyyən müsbət reaksiya gözləyir.

Bu istiqamətin klassik nəzəriyyələrinə “güzgü mənliyi”, simvolik interaksionizm və “mübadilə nəzəriyyəsi” daxildir.

"Güzgü özü" anlayışı: Sosiallaşma prosesində fərdi şüurun kollektiv şüura çevrilməsi sosial normaların mənimsənilməsi və şəxsiyyətin başqaları tərəfindən qavrayış mövqeyindən yenidən qiymətləndirilməsi ilə baş verir, yəni. həyata keçirilən

intuitiv “özünü qavrayış”dan “sosial hisslərə” keçid. İnsan başqa bir insana sanki xüsusi güzgüdə baxır və orada öz əksini görür. Üstəlik, bu düşüncə insanın öz qiymətləndirməsi ilə heç də həmişə üst-üstə düşmür. Sosiallaşma, Ç.Kulinin fikrincə, qiymətləndirmə və özünüqiymətləndirmənin uyğunlaşdırılması, “fərdi mən”in “kollektiv mən”ə çevrilməsi zərurəti deməkdir.

Simvolik interaksionizm nəzəriyyələri. Simvolik interaksionizm (latınca interaction - qarşılıqlı əlaqə) sosiologiyada sosial qarşılıqlı əlaqənin əsasən simvolik məzmununda təhlilinə yönəlmiş bir istiqamətdir.

Simvolik interaksionizmin nümayəndələri Q.Blumer, C.Mid,

A.Rouz, Q.Stoun, A.Ştraus və b.

Meade George Herbert(1863-1931) - Amerika psixoloqu, sosioloqu, filosofu, simvolik interaksionizm nəzəriyyəsinin yaradıcısı, şəxsiyyəti sosial məhsul kimi nəzərdən keçirir, rol qarşılıqlı təsirində onun formalaşma mexanizmini kəşf edir. Rollar müəyyən bir vəziyyətdə bir insanın uyğun davranışı üçün sərhədlər təyin edir. Rol qarşılıqlı təsirində zəruri olan xarici rolun çevrilməsini təmin edən digərinin rolunun qəbul edilməsidir. sosial nəzarətözünü idarə etməkdə və insan "mən"inin formalaşmasında. Midə görə insan hərəkətinin əsas xüsusiyyəti simvollardan istifadə etməkdir. Alim iki forma və ya iki pilləni fərqləndirir

sosial fəaliyyət: jestlər və simvolik vasitəçilik vasitəsilə ünsiyyət. Mead simvolik vasitəçiliklə qarşılıqlı əlaqənin yaranmasını funksional olaraq - insanların davranışlarını əlaqələndirmək zərurəti ilə izah edir, çünki onlar etibarlı instinktlərə malik deyillər və antropoloji cəhətdən - insanın simvol yaratmaq və istifadə etmək qabiliyyəti.

Simvolik interaksionizmin ümumi ideyaları amerikalı tədqiqatçının əsərlərində daha da inkişaf etdirilmişdir G. Bloomer ( 1900 - 1967), "Simvolik interaksionizm: Perspektivlər və Metod" əsərində obyektin xüsusiyyətlərinə deyil, insanların həyatındakı roluna əsaslanaraq onun mənasının tərifindən çıxış etmişdir. Obyekt gözlənilən və faktiki qarşılıqlı əlaqədə nə deməkdir. Üstəlik, mənaların sabitliyi qarşılıqlı əlaqəni vərdiş halına gətirir, onu institutsionallaşdırmağa imkan verir. Qarşılıqlı əlaqənin özündə iki səviyyəni ayırd etmək olar: qeyri-simvolik (bütün canlıları birləşdirən) və simvolik (yalnız insanlara xas olan). İşarə sistemi vasitəsi ilə insan məsafələr təyin edir, yəni. xarici dünyanı strukturlaşdırır. Mənaları inkişaf etdirərək və dəyişdirərək, insanlar bununla da dünyanın özünü dəyişdirirlər.

Əsərlərdə simvolik interaksionizmin orijinal variantı işlənib hazırlanmışdır

E. Hoffman(1922 - 1982), o vaxtdan bəri "dramatik yanaşma"nın müəllifi adlanır şəxsi və ictimai həyatın təzahürlərini teatr terminologiyasında ifadə etmişdir. Eyni zamanda, insan eyni zamanda müəllif, rejissor, aktyor, tamaşaçı və tənqidçi kimi çıxış edir, sanki müxtəlif sosial rollar üzərində çalışır.

Sosial mübadilə nəzəriyyəsi- müasir sosiologiyada müxtəlif sosial nemətlərin mübadiləsini (sözün geniş mənasında) hesab edən istiqamət. fundamental əsas müxtəlif struktur formasiyaların (güc, status və s.) böyüdüyü ictimai münasibətlər. Sosial mübadilə nəzəriyyəsinin (fəaliyyət nəzəriyyəsinin) nümayəndələri - J. Homans və P. Blau. Homans George Kaspar(1910 - 1989) - Amerikalı sosioloq, fikirlərinə görə, insanların təcrübələri əsasında bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olması, mümkün mükafat və xərcləri ölçür. Sosial fəaliyyət, Homansa görə, rasionallıq prinsipinə əsaslanan mübadilə prosesidir: iştirakçılar minimum xərclə maksimum fayda əldə etməyə çalışırlar.

Sadə qarşılıqlı əlaqədən fərqli olaraq, sosial münasibətlər fərdlər tərəfindən uzunmüddətli, təkrarlanan və deməli, sabit kimi qəbul edilməsi ilə fərqlənir. Beləliklə, sosial münasibətlər iki və ya daha çox tərəfdaş arasında müəyyən bir maraq əsasında normallaşdırılmış qarşılıqlı əlaqələrin sabit sistemidir.